成年人不要轻易崩溃，必要时需要偏激地安慰自己：
想要过得好，需要三大宝——“自私，胆子大，高高挂起”。自私些有什么关系？活着就要自己舒服；干嘛那么胆小？这样一点都不洒脱；为什么不袖手旁观？一切都没那么重要。
社死要活着，没人爱要活着，充满失望也要活着。人死了就是捧灰，做得少是灰，做得多也是灰，来也匆匆去也匆匆，没了我地球照样转。
想要过得如意，就得不断加油。

大安法師 / 不測之人與不測之《註》 (二)

——恭讀《往生論註》的幾點體會

一、師法龍樹  專精淨業

       縱觀曇公一生修學的心路過程，與龍樹菩薩有著甚深的法緣。曇公早年修學四論宗（中觀、十二門論、百論、大智度論），而龍樹菩薩正是古印對佛陀中觀思想的顯揚者。古往今來具有般若性空靈慧者，易於對淨土妙有產生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啟信不難。

龍樹菩薩以難行道與易行道判釋一代時教，突顯淨土法門在獲致阿惟越致（不退轉地）的殊勝。

偈云：「西方善世界，佛號無量明。身光智慧明，所照無邊際。其有聞名者，即得不退轉」（2）。

龍樹菩薩如是信解，並身體力行，以極樂世界寄寓自己的終極關懷。釋尊於經中懸記龍樹菩薩攝初地聖果往生西方極樂世界（3）。

       曇公亦有相似的修學軌跡。曇公曾一度沉湎於仙經，欲修長生不老術，然後再來弘揚佛法。咨詢天竺三藏菩提留支（4），得蒙開示：「夫長生不死，吾佛道也。」乃以十六觀經授之曰：「學此則三界無復生，六道無復往，盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。」曇公可謂深具淨土善根，一聞之下，驟起深信，精修淨業。面對時人的呵責，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧淺短，為入不退轉地，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪，豈得縱放全無所歸。」

曇公信願真切，修持功深。一夕，曇公正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。」曇公因知往生時至，集眾垂示，在大眾念佛聲中，西向瞑目頓顙而往生。是時，幡華幢蓋自西而來，管弦絲竹之聲，良久乃寂。

       曇公往生日期由龍樹菩薩現身預告，亦是感應道交法爾自然之事。曇公始終推尊龍樹菩薩為本師，曾至誠懇切地表白：「譬如龍動雲必隨，閻浮提放百卉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。」(5)

昔善導大師撰述《觀經四帖疏》，曾誦經念佛，標心結願，請求靈驗。至誠所感，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，完成玄義章後，更不復見。由此證知，善導大師《觀經四帖疏》玄義分的章句義理，等同佛說。「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。」(6)

與此相似，曇公在精神理念上，皈投龍樹菩薩。在撰述《往生論註》時，亦必定仰禱龍樹菩薩加持。經由深層心性的感應渠道，將聖言量的真實義、古印純正淨土教，以及安樂世界菩薩的教示，透過《論註》的章句如實地傳達給震旦國人。為中國淨土宗的弘揚注入了生機和活力。曇公留下這部堪稱末法慧炬的《論註》，想必亦是一位淨土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。（待續）

【註釋】

（2）《十住毗婆沙論》/（龍樹菩薩造）

（3）《楞嚴經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後。未來世當有，持於我法者。大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」

（4）《續高僧傳》載：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙入總持。志在弘法，廣流視聽。來我國二十餘年中，迻譯經典三十九部一百二十七卷。其中有《大寶集經·無量壽如來會》與《無量壽經優婆提舍願生偈》二部重要的淨土典籍。可見菩提留支對淨土法門有著深切的信仰，並能點化曇公專修淨業，足證菩提留支攝化眾生的道德甚大。

（5）《讚阿彌陀佛偈》/（曇鸞大師撰）

（6）《觀經四帖疏》/（善導大師集記）

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