什么是中国
汉传佛教的
“ 挂单 ”
“ 挂单 ”
是指我国汉传佛教寺院中
有一些已受过具足戒的比丘，
为了悟道求法，
常常遍行天下，
游历各地寺院，
求学于诸高僧大德。
佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。
从古到今，
每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，
常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。
这些行脚云游的游方僧到寺暂住，
即称之为
“ 挂单 ”。
“ 单 ”，
指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，
平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，
行脚僧入寺，
要在东西两序墙壁上贴上名字，
并把衣钵挂上，
这就叫
“ 挂单 ”。
“ 挂单 ”
也称为
“ 挂搭 ”、
“ 挂锡 ”，
“ 搭 ”
亦指衣钵，
“ 锡 ”
指行脚僧随身携带的锡杖。
一般行脚僧入寺暂住，
也要把锡杖挂在名单之下，
《 祖庭事苑 》卷八曾说 ：
“ 西域比丘，
行必挂钩，
有二十五威仪。
凡至室中，
不得着地，
必挂于壁牙上，
今僧所至住处，
故云挂锡。”
但后来寺院的
“ 挂单 ”，
已渐渐失去原来的挂衣钵之意，
而仅有入寺暂住之意了。
凡是受过具足戒的比丘，
都可以以行脚僧的身份，
到其他寺院
“ 挂单 ”。
但一年十二个月中，
并不是所有的时间都可以挂单，
每年从正月十五日
（ 冬安居结束 ）
至四月十五日
（ 夏安居开始 ）、
七月十五日
（ 夏安居结束 ）
至十月十五日
（ 冬安居开始 ）的这六个月，
是云游求学期。
只有在这六个月里，
比丘才可以离开自己原住的寺院，
遍访他寺，
寻师参道，
各个寺院也只有在这六个月里才接待前来
“ 挂单 ”的行脚僧。
行脚僧入寺
“ 挂单 ”，
按照古时清规，
要先到接待处与负责接待的职事僧相见，
再去僧堂挂单，
后谒见寺中住持。
元代以后，
则改为先去供行脚僧住宿的旦过寮
（ 客房 ），
从众多行脚僧中，
推举一位熟悉寺中清规的僧人为
“ 参头 ”，
将大家引至客司
（ 即接待处 ），
与客司的职事僧 ——
知客相见。
行脚僧被引至客司，
应先站立门口右侧，
随着参头一声
“ 暂到相看 ”的禀报，
知客即将行脚僧迎进屋内，
行脚僧当十分谦恭地拜见知客，
知客揖首后燃起香，
递上茶汤点心，
询问来历。
问毕，
行脚僧才可起身施礼谢茶，
并随知客回旦过寮。
知客将行脚僧姓名籍贯等写成
“ 单票 ”
送交住持。
行脚僧欲正式
“ 挂单 ”，
很重要的一步是要礼拜寺中住持。
礼拜之前，
须先通过侍者禀报，
如获依允，
才可礼拜。
寺中住持与行脚僧的相见，
称为
“ 大相看 ”，
这是因为佛门讲求
“ 清净 ”，
没有平常数见之礼，
故要待各地行脚僧来的多了，
才一起相见。
待拜见之后，
行脚僧可向住持提出
“ 挂单 ”的请求。
“ 挂单 ”的请求，
一般应在参头率众人见过住持，
住持送出众人两三步后，
再由参头率众人回身，
走向住持近前禀告道 ：
“ 某等生死事大，
无常迅速，
以闻道风，
特来依附，
伏望慈悲收录。”
禀告之后不等住持应允，
即抢先施礼一拜道 ：
“ 谢和尚挂单 ”。
待住持真正应允，
还要施礼再拜，
向住持乞求
“ 帖子 ”，
所谓
“ 帖子 ”，
实际就是挂单的
“ 单 ”。
帖子的款式大致是这样的：
奉方丈慈旨，
挂单一僧×××，
××府县人氏。
曾师××为徒，
受过××戒，
今×月×日至本寺。
×××报
只要有此帖，
行脚僧就可到寺中管理部门，
正式办理挂单手续，
准备参加挂单归堂仪式。
寺院中挂单仪式又分为
“ 大挂单 ”与
“ 小挂单 ”两种。
“ 小挂单 ”
指仅在寺中留宿半个月的。
若准备留宿半月以上或更长的时间，
则称为
“ 大挂单 ”。
“ 小挂单 ”的归堂仪式，不一定要经禅堂训练。
汉传佛教的
“ 挂单 ”
“ 挂单 ”
是指我国汉传佛教寺院中
有一些已受过具足戒的比丘，
为了悟道求法，
常常遍行天下，
游历各地寺院，
求学于诸高僧大德。
佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。
从古到今，
每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，
常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。
这些行脚云游的游方僧到寺暂住，
即称之为
“ 挂单 ”。
“ 单 ”，
指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，
平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，
行脚僧入寺，
要在东西两序墙壁上贴上名字，
并把衣钵挂上，
这就叫
“ 挂单 ”。
“ 挂单 ”
也称为
“ 挂搭 ”、
“ 挂锡 ”，
“ 搭 ”
亦指衣钵，
“ 锡 ”
指行脚僧随身携带的锡杖。
一般行脚僧入寺暂住，
也要把锡杖挂在名单之下，
《 祖庭事苑 》卷八曾说 ：
“ 西域比丘，
行必挂钩，
有二十五威仪。
凡至室中，
不得着地，
必挂于壁牙上，
今僧所至住处，
故云挂锡。”
但后来寺院的
“ 挂单 ”，
已渐渐失去原来的挂衣钵之意，
而仅有入寺暂住之意了。
凡是受过具足戒的比丘，
都可以以行脚僧的身份，
到其他寺院
“ 挂单 ”。
但一年十二个月中，
并不是所有的时间都可以挂单，
每年从正月十五日
（ 冬安居结束 ）
至四月十五日
（ 夏安居开始 ）、
七月十五日
（ 夏安居结束 ）
至十月十五日
（ 冬安居开始 ）的这六个月，
是云游求学期。
只有在这六个月里，
比丘才可以离开自己原住的寺院，
遍访他寺，
寻师参道，
各个寺院也只有在这六个月里才接待前来
“ 挂单 ”的行脚僧。
行脚僧入寺
“ 挂单 ”，
按照古时清规，
要先到接待处与负责接待的职事僧相见，
再去僧堂挂单，
后谒见寺中住持。
元代以后，
则改为先去供行脚僧住宿的旦过寮
（ 客房 ），
从众多行脚僧中，
推举一位熟悉寺中清规的僧人为
“ 参头 ”，
将大家引至客司
（ 即接待处 ），
与客司的职事僧 ——
知客相见。
行脚僧被引至客司，
应先站立门口右侧，
随着参头一声
“ 暂到相看 ”的禀报，
知客即将行脚僧迎进屋内，
行脚僧当十分谦恭地拜见知客，
知客揖首后燃起香，
递上茶汤点心，
询问来历。
问毕，
行脚僧才可起身施礼谢茶，
并随知客回旦过寮。
知客将行脚僧姓名籍贯等写成
“ 单票 ”
送交住持。
行脚僧欲正式
“ 挂单 ”，
很重要的一步是要礼拜寺中住持。
礼拜之前，
须先通过侍者禀报，
如获依允，
才可礼拜。
寺中住持与行脚僧的相见，
称为
“ 大相看 ”，
这是因为佛门讲求
“ 清净 ”，
没有平常数见之礼，
故要待各地行脚僧来的多了，
才一起相见。
待拜见之后，
行脚僧可向住持提出
“ 挂单 ”的请求。
“ 挂单 ”的请求，
一般应在参头率众人见过住持，
住持送出众人两三步后，
再由参头率众人回身，
走向住持近前禀告道 ：
“ 某等生死事大，
无常迅速，
以闻道风，
特来依附，
伏望慈悲收录。”
禀告之后不等住持应允，
即抢先施礼一拜道 ：
“ 谢和尚挂单 ”。
待住持真正应允，
还要施礼再拜，
向住持乞求
“ 帖子 ”，
所谓
“ 帖子 ”，
实际就是挂单的
“ 单 ”。
帖子的款式大致是这样的：
奉方丈慈旨，
挂单一僧×××，
××府县人氏。
曾师××为徒，
受过××戒，
今×月×日至本寺。
×××报
只要有此帖，
行脚僧就可到寺中管理部门，
正式办理挂单手续，
准备参加挂单归堂仪式。
寺院中挂单仪式又分为
“ 大挂单 ”与
“ 小挂单 ”两种。
“ 小挂单 ”
指仅在寺中留宿半个月的。
若准备留宿半月以上或更长的时间，
则称为
“ 大挂单 ”。
“ 小挂单 ”的归堂仪式，不一定要经禅堂训练。
蕅益大师：示刘今度
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
蕅益大师：示刘今度
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
✋热门推荐