人们做很多事，要经过理性的思考，利弊权衡，然后得到一个最万全风险最小的答案，以应万变，看似成熟可靠，而我偏偏不喜欢这样道貌岸然的人。
心之所向，很多时候都出自情绪变化与情感交应，也许我太不羁，不屑于能用理性控制的感情，我要就是要，我不要就不要，少年的纯粹就是始终忠于本心，一千个人有一千种自洽的方式，最打动我的便是纯粹和坚守的初心。
也许会万劫不复呢，也许会孑然一身呢，但所求所愿皆是出自本心，若是曾经得到，也无所谓最后再失去。
我想要的和我期盼的都已经得到，面对生命的敬畏、命运的分配，也已经知足且感恩，岁月静好，回头看着以前总认为填不满的空虚和欲望，也已能释怀和放下。
我要的那个人，已经满心满眼的为我而来，手里捧着月亮，眼里都是星星。
心之所向，很多时候都出自情绪变化与情感交应，也许我太不羁，不屑于能用理性控制的感情，我要就是要，我不要就不要，少年的纯粹就是始终忠于本心，一千个人有一千种自洽的方式，最打动我的便是纯粹和坚守的初心。
也许会万劫不复呢，也许会孑然一身呢，但所求所愿皆是出自本心，若是曾经得到，也无所谓最后再失去。
我想要的和我期盼的都已经得到，面对生命的敬畏、命运的分配，也已经知足且感恩，岁月静好，回头看着以前总认为填不满的空虚和欲望，也已能释怀和放下。
我要的那个人，已经满心满眼的为我而来，手里捧着月亮，眼里都是星星。
《贤愚因缘经 卷二》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
降六师缘品第十四（1）
如是我闻。一时佛在王舍城竹园之中。与千二百五十比丘俱。时洴沙王。已得初果。信敬之心倍复隆厚。常设上妙。四事所须。供养于佛。及比丘僧。乐人同善。志兼劝导。
国有六师。富兰那等。先素出世。邪见倒说。诳惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟。敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之货。供给与之。
佛日初出。慧流肇润。无心拔擢。没在重网。兄王洴沙。甚爱重之。殷勤方便。晓令奉佛。弟执邪理。不从王教。数数敕令。请佛供养。弟白兄王。我自有师。不能复往。奉事瞿昙。然王有教。理无有违。当设大会。不限来众。若其自至。我当与食。
许王之后。办设供具。饶敷床座。事讫设会。遣人往唤。六师之徒。寻皆来集。坐于上位。怪佛及僧。不自来至。即往白王。王前数数。敕请瞿昙。今为设会。日时欲至。如何不来。王告弟言。汝虽不能。躬自往请。可遣一人。白于时到。王弟受教遣人白。
时佛与大众。来至会所。见诸六师。先坐上座。佛与众僧。次第而坐。佛以神足。令此六师。合其徒类。忽在下行。六师情耻。各起移坐。坐定自见。还在其下。如是再三。移坐就上。犹自见身。乃在下末。更无力能。俯仰而坐。
檀越行水。至上座前。佛语施主。先与汝师。持水往师前。即举罂。罂口自闭。其水不下。还往佛前。从佛作次。尔乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次当咒愿。檀越捉食。在上座前。佛语檀越。本不为我。往汝师前。自令咒愿。受教寻往。至六师所。六师口噤。不得出言。但各举手。遥指于佛。佛便咒愿。梵音声畅。
咒愿既竟。次当行食。欲随上座。作次付之。佛又告言。先与汝师。即便持食。从六师付。食皆忽上。住虚空中。各当其上。取不可得。行食与佛。并僧遍讫。食乃还下。各在其前。佛与众僧。一切食讫。澡漱还坐。
次当说法。佛语檀越。令汝师说。寻请六师。六师复噤。但各同时。举手指佛。于是如来。广为众会。出柔软音。畅演法性。分别义理。应适众情。闻佛说法。咸得开解。洴沙王弟。得法眼净。其余众人。或得初果。至第三果。出家尽漏。发无上心。住不退地。随心所慕。悉得其愿。各乃识真。信敬三宝。薄贱六师。舍不承供。
于是六师。甚怀恼恚。各至闲静。求学奇术。天魔波旬。惧其情怯。不能宣布。恶邪之毒。即下化作。六师之形。于一人前。现五人术。飞行空中。身出水火。分身散体。百种现变。愚痴之徒。更相恃赖。忿前见辱。亡失供养。六师悉集。各共议言。我曹技能。不减瞿昙。缘前一辱。众心离散。比来众师。神术显变。今察奇妙。足任伏彼。当诣国王。求决胜负。作议已定。即诣王所。自说智能。神化灵术。贪共沙门。讲格奇变。对试之后。可否自现。王笑之曰。汝等何痴。佛德弘大。神足无碍。欲以萤大。与日诤光。牛迹之水。与巨海比大。野干之微。与师子捔猛。蚁蛭之堆。与须弥等高。大小之形。昭然有别。迷惑高企。何愚之剧。
六师复言。验事在后。大王未见。我等殊变。是使偏心望彼大。决试之后。巨细自定。王又告曰。欲试可试。但恐汝等。自招毁辱。正使与佛。捔神足者。当使我曹。具睹异变。六师言曰。期后七日。愿王平治。讲试之场。
六师去后。王即严驾。往至佛所。以事白佛。六师纷纭。欲得讲术。以理呵语。其意不息。唯愿世尊。奋其神力。化伏邪恶。尔乃从善。因使我曹。得睹其变。佛告洴沙。我自知时。
洴沙谓佛。可共捔神。即敕臣吏。平治博处。安施床座。竖诸幢幡。庄严挍珞。极令丽妙。其当会日。一切企望。
于时如来。及与众僧。从王舍城。往毗舍离。毗舍离中。诸律昌辈。与诸人民。皆来奉迎。诸人后日。求佛不在。问实乃知。至毗舍离。六师之徒。兴张唱言。久知瞿昙。智术单浅。诸人犹豫。不信我言。克期捔术。自省不如。靡然逃去。至毗舍离。
诸六师辈。贡高转盛。各共相率。当必追穷。时洴沙王。办设供具。满五百乘车。王与群臣。十四亿众。各办粮食。悉随佛往。前后络绎。集毗舍离。六师复往。白诸律昌。听我曹等。与此瞿昙。捔试神力。谈讲实性。若见听者。期来七日。
时诸律昌。复往白佛。六师群迷。自谓有道。求与如来。共捔神力。唯愿世尊。垂神降伏。佛又告曰。佛自知时。诸律昌辈。合率臣民。严治设办。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。
佛与众僧。至拘睒弥。拘睒弥王。名曰优填。将诸群臣。亦来奉迎。毗舍离人。明晨问佛。云佛已往。拘睒弥国。六师闻是。高心遂盛。合徒聚众。规必穷逼。诸律昌辈。办致供具。五百车载。用俟供养。将领国人。七亿之众。并洴沙王。集拘睒弥。观佛六师。共捔神力。前后满道。络绎而至。
六师既到。见优填王。腾说事情。如上之辞。沙门自省。内无顾恃。空空逃避。不可要勒。须王克定。令与我试。优填白佛。说六师辞。世尊宁可。与捔之不。佛复告言。我自知时。优填望佛。在其国试。严治设办。如洴沙王比。皆到当会。
佛复舍去。与比丘僧。至越只国。越只国王。屯真陀罗。将诸人民。来迎世尊。拘睒弥人。明日乃问。云佛已去。向於越只。六师徒众。寻逐其后。时优填王。与八亿众。并洴沙等诸国人民。悉共往诣。集越只国。六师见王。广自陈说。当令瞿昙。与我共试。
屯真陀罗。复往白佛。佛犹答言。佛自知时。王亦严办。会日垂至。佛与众僧。即向特叉尸利。此国中王。名因陀婆弥。与诸臣民。亦来奉迎。屯真陀罗。与五亿人。洴沙王等。诸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。
六师已到。白因陀婆弥。极自诪张。高谈大语。听与瞿昙。捔试神力。因陀婆弥。复往白佛。佛故答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。并与诸众僧。至婆罗奈。波罗奈王。名梵摩达。亦与人众。躬来迎佛。
特叉尸利人民。明日乃知佛去。六师追逐。寻迹驰往。因陀婆弥。与六亿众。洴沙王等。一切随逐。六师既到。如前白王。王如前辞。往白于佛。佛亦答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。与比丘僧。往迦毗罗卫国。
降六师缘品第十四（1）
如是我闻。一时佛在王舍城竹园之中。与千二百五十比丘俱。时洴沙王。已得初果。信敬之心倍复隆厚。常设上妙。四事所须。供养于佛。及比丘僧。乐人同善。志兼劝导。
国有六师。富兰那等。先素出世。邪见倒说。诳惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟。敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之货。供给与之。
佛日初出。慧流肇润。无心拔擢。没在重网。兄王洴沙。甚爱重之。殷勤方便。晓令奉佛。弟执邪理。不从王教。数数敕令。请佛供养。弟白兄王。我自有师。不能复往。奉事瞿昙。然王有教。理无有违。当设大会。不限来众。若其自至。我当与食。
许王之后。办设供具。饶敷床座。事讫设会。遣人往唤。六师之徒。寻皆来集。坐于上位。怪佛及僧。不自来至。即往白王。王前数数。敕请瞿昙。今为设会。日时欲至。如何不来。王告弟言。汝虽不能。躬自往请。可遣一人。白于时到。王弟受教遣人白。
时佛与大众。来至会所。见诸六师。先坐上座。佛与众僧。次第而坐。佛以神足。令此六师。合其徒类。忽在下行。六师情耻。各起移坐。坐定自见。还在其下。如是再三。移坐就上。犹自见身。乃在下末。更无力能。俯仰而坐。
檀越行水。至上座前。佛语施主。先与汝师。持水往师前。即举罂。罂口自闭。其水不下。还往佛前。从佛作次。尔乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次当咒愿。檀越捉食。在上座前。佛语檀越。本不为我。往汝师前。自令咒愿。受教寻往。至六师所。六师口噤。不得出言。但各举手。遥指于佛。佛便咒愿。梵音声畅。
咒愿既竟。次当行食。欲随上座。作次付之。佛又告言。先与汝师。即便持食。从六师付。食皆忽上。住虚空中。各当其上。取不可得。行食与佛。并僧遍讫。食乃还下。各在其前。佛与众僧。一切食讫。澡漱还坐。
次当说法。佛语檀越。令汝师说。寻请六师。六师复噤。但各同时。举手指佛。于是如来。广为众会。出柔软音。畅演法性。分别义理。应适众情。闻佛说法。咸得开解。洴沙王弟。得法眼净。其余众人。或得初果。至第三果。出家尽漏。发无上心。住不退地。随心所慕。悉得其愿。各乃识真。信敬三宝。薄贱六师。舍不承供。
于是六师。甚怀恼恚。各至闲静。求学奇术。天魔波旬。惧其情怯。不能宣布。恶邪之毒。即下化作。六师之形。于一人前。现五人术。飞行空中。身出水火。分身散体。百种现变。愚痴之徒。更相恃赖。忿前见辱。亡失供养。六师悉集。各共议言。我曹技能。不减瞿昙。缘前一辱。众心离散。比来众师。神术显变。今察奇妙。足任伏彼。当诣国王。求决胜负。作议已定。即诣王所。自说智能。神化灵术。贪共沙门。讲格奇变。对试之后。可否自现。王笑之曰。汝等何痴。佛德弘大。神足无碍。欲以萤大。与日诤光。牛迹之水。与巨海比大。野干之微。与师子捔猛。蚁蛭之堆。与须弥等高。大小之形。昭然有别。迷惑高企。何愚之剧。
六师复言。验事在后。大王未见。我等殊变。是使偏心望彼大。决试之后。巨细自定。王又告曰。欲试可试。但恐汝等。自招毁辱。正使与佛。捔神足者。当使我曹。具睹异变。六师言曰。期后七日。愿王平治。讲试之场。
六师去后。王即严驾。往至佛所。以事白佛。六师纷纭。欲得讲术。以理呵语。其意不息。唯愿世尊。奋其神力。化伏邪恶。尔乃从善。因使我曹。得睹其变。佛告洴沙。我自知时。
洴沙谓佛。可共捔神。即敕臣吏。平治博处。安施床座。竖诸幢幡。庄严挍珞。极令丽妙。其当会日。一切企望。
于时如来。及与众僧。从王舍城。往毗舍离。毗舍离中。诸律昌辈。与诸人民。皆来奉迎。诸人后日。求佛不在。问实乃知。至毗舍离。六师之徒。兴张唱言。久知瞿昙。智术单浅。诸人犹豫。不信我言。克期捔术。自省不如。靡然逃去。至毗舍离。
诸六师辈。贡高转盛。各共相率。当必追穷。时洴沙王。办设供具。满五百乘车。王与群臣。十四亿众。各办粮食。悉随佛往。前后络绎。集毗舍离。六师复往。白诸律昌。听我曹等。与此瞿昙。捔试神力。谈讲实性。若见听者。期来七日。
时诸律昌。复往白佛。六师群迷。自谓有道。求与如来。共捔神力。唯愿世尊。垂神降伏。佛又告曰。佛自知时。诸律昌辈。合率臣民。严治设办。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。
佛与众僧。至拘睒弥。拘睒弥王。名曰优填。将诸群臣。亦来奉迎。毗舍离人。明晨问佛。云佛已往。拘睒弥国。六师闻是。高心遂盛。合徒聚众。规必穷逼。诸律昌辈。办致供具。五百车载。用俟供养。将领国人。七亿之众。并洴沙王。集拘睒弥。观佛六师。共捔神力。前后满道。络绎而至。
六师既到。见优填王。腾说事情。如上之辞。沙门自省。内无顾恃。空空逃避。不可要勒。须王克定。令与我试。优填白佛。说六师辞。世尊宁可。与捔之不。佛复告言。我自知时。优填望佛。在其国试。严治设办。如洴沙王比。皆到当会。
佛复舍去。与比丘僧。至越只国。越只国王。屯真陀罗。将诸人民。来迎世尊。拘睒弥人。明日乃问。云佛已去。向於越只。六师徒众。寻逐其后。时优填王。与八亿众。并洴沙等诸国人民。悉共往诣。集越只国。六师见王。广自陈说。当令瞿昙。与我共试。
屯真陀罗。复往白佛。佛犹答言。佛自知时。王亦严办。会日垂至。佛与众僧。即向特叉尸利。此国中王。名因陀婆弥。与诸臣民。亦来奉迎。屯真陀罗。与五亿人。洴沙王等。诸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。
六师已到。白因陀婆弥。极自诪张。高谈大语。听与瞿昙。捔试神力。因陀婆弥。复往白佛。佛故答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。并与诸众僧。至婆罗奈。波罗奈王。名梵摩达。亦与人众。躬来迎佛。
特叉尸利人民。明日乃知佛去。六师追逐。寻迹驰往。因陀婆弥。与六亿众。洴沙王等。一切随逐。六师既到。如前白王。王如前辞。往白于佛。佛亦答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。与比丘僧。往迦毗罗卫国。
具备什么特质的人，才能活得更快乐？
1.尽责性较低的人
责任心一直是一个备受推崇和肯定的品质，不过一项研究发现，人们的尽责性与生活满意度呈显着负相关（Taher et al., 2013），也就是说，责任心越强的人，会越容易不快乐。
另一项研究写道，尽责性强的人容易不快乐，可能是因为ta们更执着于想通过自己的力量来改变一些事情，因此当ta们遇到无法依靠个人力量克服的挫折（比如社会问题），会更无助和绝望（Boyce, 2010）。
此外，尽责性高的人会更需要从他人给到的正面反馈中获得满足感，而尽责性较低的人正好相反，ta们不是懒惰，只是生活态度较为悠闲、随性，不太追逐世俗的“成功”，只要ta们觉得自己做得还不错，就会感到快乐。
所以，我们并不是要鼓励大家做一个尽责性低的人，只是尽责性高的小伙伴可以试着像尽责性较低的人一样，多多关注和给予自己对自己的认可。
2.耐心的人
生活中我们很少用“耐心”这个词来夸奖一个人，但其实耐心是一个很珍贵的品质，它指的是一个人在面对挫折、逆境或苦难时保持冷静等待的倾向或能力（Schnitker, 2012）。
忙碌的我们为了节约时间，可能很久都没体会过耐心的感觉了，而这其实会将我们的情绪逐渐拉向快乐的对立面。
一项研究就从对待人际关系的耐心、面对困境的耐心以及对待日常烦恼的耐心三个维度出发，研究了耐心与个人幸福感（包括孤独感、希望感和生活满意度）的关系（Schnitker, 2012）。
研究显示，耐心是维持一段良好关系的关键因素，对待人际关系越有耐心的人，越不容易感到孤独。
其次，耐心的人在面对挫折时更具备保持冷静应对的能力，ta们更相信自己能等到度过困难的那一天，因此有耐心的人会保有更强的希望感，这会极大地减轻我们在困境中的负面情绪。
最后，耐心的人会对日常烦恼有更高的接受度。这一点真的非常重要，有时把我们压垮的不是重大的困难，反倒是那些倒霉的小事，比如因为塞车而迟到，或者航班延误滞留机场等等，这些琐碎的事情很容易让人感慨为何生活总与我们过不去。
而耐心这个品质能使人在经历各种倒霉的烦心事后，依然有能力维持内心的相对安定，所以快乐对ta们来说自然也不会太难。
3.宜人性高的人
研究发现，宜人性越高的人，越容易感到快乐。这确实是因为，宜人性高的人通常来说会更受欢迎，拥有更和谐的人际关系（Simon, 2010）。
但好的人际关系所带来的快乐，不仅仅是因为我们的人际环境变得更融洽了，研究者认为，好的人际关系更重要的价值是，更容易获得他人的理解，提升我们与他人沟通的效率，从而更好地交换信息。
尤其是在工作中，宜人性高的人，更能获得同事的理解，与他人达成高效的合作。这将会大大提升ta们对工作的满意度。作为一个社畜，工作不闹心，生活自然是更开心啦。
4.接纳自己所思所想的人（Trait acceptance）
每个人对于自己的思想和感情的接纳程度是各不相同的。一项心理测量研究表明，“接纳”这个人格特质与幸福感有很高的相关性（Catalino et al., 2017）。
研究发现，接纳特质高的人每天所感受到的负面情绪会相对更少，因为ta们会更少地进行反刍——不会沉浸在自己的消极情绪以及已发生的糟糕结果中。
同时，接纳特质更高的人也会更少地批判自己的想法和感受，当负面情绪出现时，一些人会认为这种体验是不好的或不应该出现的，而接纳特质高的人则允许自己有这些负面的感觉，不会去过度地批判自己。
可想而知，一个更少内耗的人，自然更容易感受到生活中点点滴滴的快乐。
#心理咨询#
1.尽责性较低的人
责任心一直是一个备受推崇和肯定的品质，不过一项研究发现，人们的尽责性与生活满意度呈显着负相关（Taher et al., 2013），也就是说，责任心越强的人，会越容易不快乐。
另一项研究写道，尽责性强的人容易不快乐，可能是因为ta们更执着于想通过自己的力量来改变一些事情，因此当ta们遇到无法依靠个人力量克服的挫折（比如社会问题），会更无助和绝望（Boyce, 2010）。
此外，尽责性高的人会更需要从他人给到的正面反馈中获得满足感，而尽责性较低的人正好相反，ta们不是懒惰，只是生活态度较为悠闲、随性，不太追逐世俗的“成功”，只要ta们觉得自己做得还不错，就会感到快乐。
所以，我们并不是要鼓励大家做一个尽责性低的人，只是尽责性高的小伙伴可以试着像尽责性较低的人一样，多多关注和给予自己对自己的认可。
2.耐心的人
生活中我们很少用“耐心”这个词来夸奖一个人，但其实耐心是一个很珍贵的品质，它指的是一个人在面对挫折、逆境或苦难时保持冷静等待的倾向或能力（Schnitker, 2012）。
忙碌的我们为了节约时间，可能很久都没体会过耐心的感觉了，而这其实会将我们的情绪逐渐拉向快乐的对立面。
一项研究就从对待人际关系的耐心、面对困境的耐心以及对待日常烦恼的耐心三个维度出发，研究了耐心与个人幸福感（包括孤独感、希望感和生活满意度）的关系（Schnitker, 2012）。
研究显示，耐心是维持一段良好关系的关键因素，对待人际关系越有耐心的人，越不容易感到孤独。
其次，耐心的人在面对挫折时更具备保持冷静应对的能力，ta们更相信自己能等到度过困难的那一天，因此有耐心的人会保有更强的希望感，这会极大地减轻我们在困境中的负面情绪。
最后，耐心的人会对日常烦恼有更高的接受度。这一点真的非常重要，有时把我们压垮的不是重大的困难，反倒是那些倒霉的小事，比如因为塞车而迟到，或者航班延误滞留机场等等，这些琐碎的事情很容易让人感慨为何生活总与我们过不去。
而耐心这个品质能使人在经历各种倒霉的烦心事后，依然有能力维持内心的相对安定，所以快乐对ta们来说自然也不会太难。
3.宜人性高的人
研究发现，宜人性越高的人，越容易感到快乐。这确实是因为，宜人性高的人通常来说会更受欢迎，拥有更和谐的人际关系（Simon, 2010）。
但好的人际关系所带来的快乐，不仅仅是因为我们的人际环境变得更融洽了，研究者认为，好的人际关系更重要的价值是，更容易获得他人的理解，提升我们与他人沟通的效率，从而更好地交换信息。
尤其是在工作中，宜人性高的人，更能获得同事的理解，与他人达成高效的合作。这将会大大提升ta们对工作的满意度。作为一个社畜，工作不闹心，生活自然是更开心啦。
4.接纳自己所思所想的人（Trait acceptance）
每个人对于自己的思想和感情的接纳程度是各不相同的。一项心理测量研究表明，“接纳”这个人格特质与幸福感有很高的相关性（Catalino et al., 2017）。
研究发现，接纳特质高的人每天所感受到的负面情绪会相对更少，因为ta们会更少地进行反刍——不会沉浸在自己的消极情绪以及已发生的糟糕结果中。
同时，接纳特质更高的人也会更少地批判自己的想法和感受，当负面情绪出现时，一些人会认为这种体验是不好的或不应该出现的，而接纳特质高的人则允许自己有这些负面的感觉，不会去过度地批判自己。
可想而知，一个更少内耗的人，自然更容易感受到生活中点点滴滴的快乐。
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