#历史上的今天#
才到故乡的时候，树丛里还残留着一点浮翠，离开的时候，就只有淡远的长天下一片凄凉的黄雾了。 ——季羡林
2009年的今天，国学大师季羡林先生逝世。
季羡林早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。主要代表作品有《中印文化关系史论集》《佛教与中印文化交流》《牛棚杂忆》等。
才到故乡的时候，树丛里还残留着一点浮翠，离开的时候，就只有淡远的长天下一片凄凉的黄雾了。 ——季羡林
2009年的今天，国学大师季羡林先生逝世。
季羡林早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。主要代表作品有《中印文化关系史论集》《佛教与中印文化交流》《牛棚杂忆》等。
聪明人多疑，爱管闲事，贪盖也愈重！
本文摘录自 《瑜伽师地论 声闻地讲录》
“疑者，谓于师，于法，于学，于诲，及于证中，生惑生疑。”五盖中第五是疑盖，对老师，对所学的法，对所学的教理，对老师的训诲，乃至对于自己修证到的境界，认不清，而生出疑惑。有很多人修行，已经达到了某个程度，因智慧不够，就有怀疑，以致修证的境界反而变坏了，像这样的人有很多。
“由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”由于这种种的怀疑，就不能得到勇猛方便，由正道断除烦恼，而得到寂静。譬如下午你们听《参禅日记》的那位老太太的日记，她一个人在那里摸索、进步，很多地方是她自己修到那个境界的。虽然她写日记报告来问我，但问答来回要二十天。答复未收到，她自己都能信得过，又进一步了，因为她没有疑惑。即使有疑时，她自己都能够解答，她的难能可贵就在这里。
又譬如你们在这里学的，天天围着我，老师长、老师短的，可是都没有用，因为我告诉大家的，大家口头上说是，事实上听都没有听进去，都是在自说自话。然后今天来问的也是这个问题，明天来问的也是这个问题，出去三四年以后又来问的，还是这个问题，毫无智慧。尤其大家同学当中，尽管学佛很多年，包括出家的，对于教理的研究，一点影子都没有。大概只把五蕴、六根、六尘、十二因缘、十八界等名词记住而已，其他一无是处，因为无智，没有智慧。
这是讲到疑盖，像大家现在初学打坐，问题包括腿麻、坐多少时间，等等，但对于生理心理的变化，根本茫然不知。换句话说，对于佛学佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎炼，浪费自己的生命时间，这都属于疑盖之中。
“又于去来今，及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。”自己对于修行多疑，你们都念过《金刚经》嘛！后面的赞语——“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷”——断疑生信才能入般若，才能证得般若智。我经常说佛教徒、佛教界，包括七众弟子，多疑的人太多了。佛法建立在“三世因果，六道轮回”的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果、六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所有三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果、六道轮回上。
很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？不一定，多数是在那里自欺。
佛法是要从明理修起，这个道理是说，一切众生一生下来，就是阿赖耶识带来的善、恶、无记业报等种性，因无自知之明，就对一切的事都起疑惑。所以现在青年讲反动革命，推翻一切传统，没有什么稀奇，人性本来具有多疑的种性，大家要把自性里头的多疑认识清楚。
佛告诉我们第二种怀疑，就是人不能起善法的信念，为什么人生有那么多苦？有钱是有钱的苦，有地位是有地位的苦，竞选也有苦，是求名求利的苦，只是每人的苦不同而已。这些都是多生累劫因果关系，可是多数的人都不懂。大家对于“去来今”，过去现在未来三世因果，所发生四谛的道理不清楚，产生怀疑，也不相信。
学问好、佛学好的学者之中，有些大师，例如某大师都不相信因果，虽然般若唯识理论讲得比谁都高明。在他临终时，告诉他的学生们：“平生所学，到这里一无用处，你们还是好好念佛吧。”要到临终才知道，才要弟子们念佛修行，我们听了不胜感叹。光研究佛学，学问再好有什么用？这是对去来今苦等谛之理，“生惑生疑”，根本没有深信不移，并没有真信。
有人脚踏两条船，就是“心怀二分”，要他专参究佛学嘛，他不干；要他一切放下，身心投进去求证嘛，他又做不到。讲起学理是口口讲空，做起人来步步是有，站在台上叫大家放下，台下自己贪得无厌，很多人都是如此“迷之不了”，永远不明白。什么叫开悟？破了疑，“断疑生信，绝相超宗”那才叫开悟。
一般信佛的人，对于三世因果、六道轮回，可以证得菩提，可以得定，可以证果这些事，老实讲，学理可以尽管讲，心里头犹豫不决，没有真正地参透起信。结果是什么也搞不清楚，都在“犹豫猜度”中，这是一盖。学佛修定的人，为什么不能得定？因为被这五盖盖住了，疑盖最厉害。讲良心话，你们学佛，有没有这一生非成佛不可的信心？（同学答：没有。）除了疯子才有这个信心，不疯就是傻，其余都在犹豫不信中。所以万人修行没有一个人证得。再不然，修是修了，头发也剃了，前途如何？不可知，走一步算一步，看看哪个茅棚好修，去挂个褡算了；哪里素菜好吃，吃一餐再讲，都在“犹豫猜度”中，所以不能证得。······
有些人非常聪明，万事都知道，因为太聪明就有个疑盖，听到一个声音就起疑心了。其实真聪明的话是如如不动，定能生慧，一听就明白这是怎么回事，这是慧通。普通是世间之聪明，眼睛滴溜溜地转，东疑西疑，世界上笨人少疑，聪明人多疑，爱管闲事，贪盖也愈重。有人说什么都不要，只想看书，看书也是贪；对于书爱护尤甚，别人借书，则说不可弄坏，三天一定要还。如南宋有名诗人辛弃疾，他有名句：“一生不负溪山债，百药难治书史淫。”我常拿这句来感慨自己爱书的个性。
本文摘录自 《瑜伽师地论 声闻地讲录》
“疑者，谓于师，于法，于学，于诲，及于证中，生惑生疑。”五盖中第五是疑盖，对老师，对所学的法，对所学的教理，对老师的训诲，乃至对于自己修证到的境界，认不清，而生出疑惑。有很多人修行，已经达到了某个程度，因智慧不够，就有怀疑，以致修证的境界反而变坏了，像这样的人有很多。
“由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”由于这种种的怀疑，就不能得到勇猛方便，由正道断除烦恼，而得到寂静。譬如下午你们听《参禅日记》的那位老太太的日记，她一个人在那里摸索、进步，很多地方是她自己修到那个境界的。虽然她写日记报告来问我，但问答来回要二十天。答复未收到，她自己都能信得过，又进一步了，因为她没有疑惑。即使有疑时，她自己都能够解答，她的难能可贵就在这里。
又譬如你们在这里学的，天天围着我，老师长、老师短的，可是都没有用，因为我告诉大家的，大家口头上说是，事实上听都没有听进去，都是在自说自话。然后今天来问的也是这个问题，明天来问的也是这个问题，出去三四年以后又来问的，还是这个问题，毫无智慧。尤其大家同学当中，尽管学佛很多年，包括出家的，对于教理的研究，一点影子都没有。大概只把五蕴、六根、六尘、十二因缘、十八界等名词记住而已，其他一无是处，因为无智，没有智慧。
这是讲到疑盖，像大家现在初学打坐，问题包括腿麻、坐多少时间，等等，但对于生理心理的变化，根本茫然不知。换句话说，对于佛学佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎炼，浪费自己的生命时间，这都属于疑盖之中。
“又于去来今，及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。”自己对于修行多疑，你们都念过《金刚经》嘛！后面的赞语——“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷”——断疑生信才能入般若，才能证得般若智。我经常说佛教徒、佛教界，包括七众弟子，多疑的人太多了。佛法建立在“三世因果，六道轮回”的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果、六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所有三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果、六道轮回上。
很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？不一定，多数是在那里自欺。
佛法是要从明理修起，这个道理是说，一切众生一生下来，就是阿赖耶识带来的善、恶、无记业报等种性，因无自知之明，就对一切的事都起疑惑。所以现在青年讲反动革命，推翻一切传统，没有什么稀奇，人性本来具有多疑的种性，大家要把自性里头的多疑认识清楚。
佛告诉我们第二种怀疑，就是人不能起善法的信念，为什么人生有那么多苦？有钱是有钱的苦，有地位是有地位的苦，竞选也有苦，是求名求利的苦，只是每人的苦不同而已。这些都是多生累劫因果关系，可是多数的人都不懂。大家对于“去来今”，过去现在未来三世因果，所发生四谛的道理不清楚，产生怀疑，也不相信。
学问好、佛学好的学者之中，有些大师，例如某大师都不相信因果，虽然般若唯识理论讲得比谁都高明。在他临终时，告诉他的学生们：“平生所学，到这里一无用处，你们还是好好念佛吧。”要到临终才知道，才要弟子们念佛修行，我们听了不胜感叹。光研究佛学，学问再好有什么用？这是对去来今苦等谛之理，“生惑生疑”，根本没有深信不移，并没有真信。
有人脚踏两条船，就是“心怀二分”，要他专参究佛学嘛，他不干；要他一切放下，身心投进去求证嘛，他又做不到。讲起学理是口口讲空，做起人来步步是有，站在台上叫大家放下，台下自己贪得无厌，很多人都是如此“迷之不了”，永远不明白。什么叫开悟？破了疑，“断疑生信，绝相超宗”那才叫开悟。
一般信佛的人，对于三世因果、六道轮回，可以证得菩提，可以得定，可以证果这些事，老实讲，学理可以尽管讲，心里头犹豫不决，没有真正地参透起信。结果是什么也搞不清楚，都在“犹豫猜度”中，这是一盖。学佛修定的人，为什么不能得定？因为被这五盖盖住了，疑盖最厉害。讲良心话，你们学佛，有没有这一生非成佛不可的信心？（同学答：没有。）除了疯子才有这个信心，不疯就是傻，其余都在犹豫不信中。所以万人修行没有一个人证得。再不然，修是修了，头发也剃了，前途如何？不可知，走一步算一步，看看哪个茅棚好修，去挂个褡算了；哪里素菜好吃，吃一餐再讲，都在“犹豫猜度”中，所以不能证得。······
有些人非常聪明，万事都知道，因为太聪明就有个疑盖，听到一个声音就起疑心了。其实真聪明的话是如如不动，定能生慧，一听就明白这是怎么回事，这是慧通。普通是世间之聪明，眼睛滴溜溜地转，东疑西疑，世界上笨人少疑，聪明人多疑，爱管闲事，贪盖也愈重。有人说什么都不要，只想看书，看书也是贪；对于书爱护尤甚，别人借书，则说不可弄坏，三天一定要还。如南宋有名诗人辛弃疾，他有名句：“一生不负溪山债，百药难治书史淫。”我常拿这句来感慨自己爱书的个性。
《闲言碎语》一：中国佛教的确到了千年大变局之前夕，正如地震爆发前，已经出现诸多迹象：
一是2016年6月开始的“法华义辩”网络法义辨正无遮大会。佛教界对西藏密宗色达喇荣五明佛学院索达吉擅自篡改《法经华》一事进行口诛笔伐，由原先的少数几个法师发展成为整个佛教的青年才俊中坚僧人，排山倒海直压索达吉，最后，索达吉在网上低下“菩萨”的头颅道歉，但是，篡改的《法华经》仍然在网络流传，恶劣影响，流毒至今，或及将来。
二是2017年4月在无锡惠山寺举办的台湾印顺法师学术研讨会。以中科院周贵华教授等一众国内佛学专家学者和大德高僧，对风行指导中国佛教一百多年的印顺西藏密宗中观见，实际上就是缘起性空应成中观派思想进行辨正、反思，认为印顺佛学思想影响毒害了中国佛教近百年，有些专家教授和大德高僧甚至铁面无私地称印顺为佛教“狮子虫”，印顺法师的断常见在中国佛教史上开始节节败退，大江东去。
三是2018年8月学诚事件。中佛协原会长学诚喇嘛因为暗地里师从印度观音上师法王喇嘛，修学藏密无上瑜伽男女双身法，最后失心疯般向身边的徒弟比丘尼下爪子，残害多人，被身边的门徒愤而举报，还有涉嫌到建设用地、福德善款走向以及严重违反宗教法律法规和政策等问题，学诚被迅速处置，直至现在，石沉大海。学诚可谓中国佛教史最年轻的会长，下场最惨痛、最难以启齿的佛教界最高领袖，无论是法义、法德、法品以及法人等等，德不配位，必遭天谴，令人摇头叹息。
四是2019年6月正觉同修会的“内乱”。萧平实居士的高足、正觉同修会在大陆的中坚骨干释惟护法师鸿篇巨制《从正觉同修会的旗手到“叛徒”》在网络上发布，一下子把萧居士（自称法主、三地菩萨、玄奘再来）及同修会的神秘面貌曝光在社会大众的“荧光灯”下，把他们的真实面目暴露在世界面前，对同修会的法义、开悟流程、管理制度、内讧揽权以及在大陆的种种运作等等，条分缕析，一览无余，首开中国佛教乃至世界佛教史上反击境外宗教势力的先河，既打破了佛教界“隔壁饭香”、“月亮是外地的圆”的思想，又为如何抵御境外宗教势力向内地无序迅猛延伸提供了宝贵的治理经验。
这几件大事，都是中国佛教史上空前的，改变历史进程的佛教大事，意味着中国佛教发展到今天，物必先腐而后虫生，乱象丛生，已经人神共愤、天怒人怨，到了暴风雨来临之际，黎明前的黑暗。
必然会因此大乱而大治，佛教界亦如此，五百年一圣人出，收拾佛教旧山河，朝佛阙。
以上佛教界的种种现象，只是佛教重典治乱，全面复兴中国传统佛教文化的先兆，真正的祖师大德高僧，很快会应运而生。
冬天快要结束了，春天还会远吗？
一是2016年6月开始的“法华义辩”网络法义辨正无遮大会。佛教界对西藏密宗色达喇荣五明佛学院索达吉擅自篡改《法经华》一事进行口诛笔伐，由原先的少数几个法师发展成为整个佛教的青年才俊中坚僧人，排山倒海直压索达吉，最后，索达吉在网上低下“菩萨”的头颅道歉，但是，篡改的《法华经》仍然在网络流传，恶劣影响，流毒至今，或及将来。
二是2017年4月在无锡惠山寺举办的台湾印顺法师学术研讨会。以中科院周贵华教授等一众国内佛学专家学者和大德高僧，对风行指导中国佛教一百多年的印顺西藏密宗中观见，实际上就是缘起性空应成中观派思想进行辨正、反思，认为印顺佛学思想影响毒害了中国佛教近百年，有些专家教授和大德高僧甚至铁面无私地称印顺为佛教“狮子虫”，印顺法师的断常见在中国佛教史上开始节节败退，大江东去。
三是2018年8月学诚事件。中佛协原会长学诚喇嘛因为暗地里师从印度观音上师法王喇嘛，修学藏密无上瑜伽男女双身法，最后失心疯般向身边的徒弟比丘尼下爪子，残害多人，被身边的门徒愤而举报，还有涉嫌到建设用地、福德善款走向以及严重违反宗教法律法规和政策等问题，学诚被迅速处置，直至现在，石沉大海。学诚可谓中国佛教史最年轻的会长，下场最惨痛、最难以启齿的佛教界最高领袖，无论是法义、法德、法品以及法人等等，德不配位，必遭天谴，令人摇头叹息。
四是2019年6月正觉同修会的“内乱”。萧平实居士的高足、正觉同修会在大陆的中坚骨干释惟护法师鸿篇巨制《从正觉同修会的旗手到“叛徒”》在网络上发布，一下子把萧居士（自称法主、三地菩萨、玄奘再来）及同修会的神秘面貌曝光在社会大众的“荧光灯”下，把他们的真实面目暴露在世界面前，对同修会的法义、开悟流程、管理制度、内讧揽权以及在大陆的种种运作等等，条分缕析，一览无余，首开中国佛教乃至世界佛教史上反击境外宗教势力的先河，既打破了佛教界“隔壁饭香”、“月亮是外地的圆”的思想，又为如何抵御境外宗教势力向内地无序迅猛延伸提供了宝贵的治理经验。
这几件大事，都是中国佛教史上空前的，改变历史进程的佛教大事，意味着中国佛教发展到今天，物必先腐而后虫生，乱象丛生，已经人神共愤、天怒人怨，到了暴风雨来临之际，黎明前的黑暗。
必然会因此大乱而大治，佛教界亦如此，五百年一圣人出，收拾佛教旧山河，朝佛阙。
以上佛教界的种种现象，只是佛教重典治乱，全面复兴中国传统佛教文化的先兆，真正的祖师大德高僧，很快会应运而生。
冬天快要结束了，春天还会远吗？
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