人生，就是一个过程而已。
净界 法师
首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到了三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动。那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。
所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果‘仁者心动’，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。
所以‘如实空义’，这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的。但是假观所观察的是心性的作用，叫做‘循业发现’，个人循业发现的。
我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下。我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊。那是从什么地方来？
从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了。那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了.
所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的。‘来无所从，去无所至’，它只就是在过程当中，‘因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭’。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用。但是你问它‘从什么地方来’？你问它‘将往哪里而去’？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已。
...我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的。我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真。对五阴的话叫‘借假修真’，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界是全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。
...我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫‘就路还家’。所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是‘调伏’。
南无阿弥陀佛
净界 法师
首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到了三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动。那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。
所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果‘仁者心动’，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。
所以‘如实空义’，这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的。但是假观所观察的是心性的作用，叫做‘循业发现’，个人循业发现的。
我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下。我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊。那是从什么地方来？
从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了。那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了.
所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的。‘来无所从，去无所至’，它只就是在过程当中，‘因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭’。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用。但是你问它‘从什么地方来’？你问它‘将往哪里而去’？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已。
...我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的。我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真。对五阴的话叫‘借假修真’，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界是全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。
...我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫‘就路还家’。所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是‘调伏’。
南无阿弥陀佛
人生，就是一个过程而已。
净界 法师
首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到了三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动。那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。
所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果‘仁者心动’，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。
所以‘如实空义’，这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的。但是假观所观察的是心性的作用，叫做‘循业发现’，个人循业发现的。
我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下。我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊。那是从什么地方来？
从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了。那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了.
所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的。‘来无所从，去无所至’，它只就是在过程当中，‘因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭’。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用。但是你问它‘从什么地方来’？你问它‘将往哪里而去’？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已。
...我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的。我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真。对五阴的话叫‘借假修真’，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界是全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。
...我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫‘就路还家’。所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是‘调伏’。
南无阿弥陀佛
净界 法师
首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到了三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动。那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。
所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果‘仁者心动’，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。
所以‘如实空义’，这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的。但是假观所观察的是心性的作用，叫做‘循业发现’，个人循业发现的。
我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下。我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊。那是从什么地方来？
从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了。那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了.
所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的。‘来无所从，去无所至’，它只就是在过程当中，‘因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭’。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用。但是你问它‘从什么地方来’？你问它‘将往哪里而去’？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已。
...我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的。我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真。对五阴的话叫‘借假修真’，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界是全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。
...我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫‘就路还家’。所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是‘调伏’。
南无阿弥陀佛
#观象台[超话]##观象台#
尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，(即意生身)
恍惚之间，变作凌虚仙子：……
去去还无住，如如自有殊。(去菩萨相，去妖精相，一无所住，自性本如如，万化别有殊。)
总来归一法，只是隔邪躯。(与上句同义)
行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨？还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟(常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。)，转身却就变做一粒仙丹：
走盘无不定，圆明未有方。(如珠走盘，无一法可住，圆者无缺，明者遍照，无固定方所。可参酌“易无体，神无方”。)
三三勾漏合，六六少翁商。(三三为阳，六六为阴，勾漏令炼丹家晋代葛洪，汉代李少翁。)
瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。(不识同瓦砾，识之等黄金，摩尼宝珠光逾白昼之明。)
外边铅与汞，未许易论量。(外在炼制的化学丹药，不足与论。)
#西游记# 238
尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，(即意生身)
恍惚之间，变作凌虚仙子：……
去去还无住，如如自有殊。(去菩萨相，去妖精相，一无所住，自性本如如，万化别有殊。)
总来归一法，只是隔邪躯。(与上句同义)
行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨？还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟(常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。)，转身却就变做一粒仙丹：
走盘无不定，圆明未有方。(如珠走盘，无一法可住，圆者无缺，明者遍照，无固定方所。可参酌“易无体，神无方”。)
三三勾漏合，六六少翁商。(三三为阳，六六为阴，勾漏令炼丹家晋代葛洪，汉代李少翁。)
瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。(不识同瓦砾，识之等黄金，摩尼宝珠光逾白昼之明。)
外边铅与汞，未许易论量。(外在炼制的化学丹药，不足与论。)
#西游记# 238
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