有人让我谈谈佛教的因果和道教的承负
首先是因果承负都离不开心。
人有万千差别，一人一个世界，有自我的三观不同而所处不同。幸福磨难，都是有原因的。
比如电视剧情，脉络清晰，源于浴望的驱使，承负报应 因果轮回都有既定的自我念头的发生而结果。
承者为前，负者为后。因者为前，果者为后。唯一能做的承天心而行，便可不受浴的反噬。佛家念念之间的明心见性也和道家如同。天心的不自知，便会有相对的结果，也就是与预期相反的结局。那么承担先人行为善恶所带来的后果,呢？这也是应当承当的，同样只要能洞见天心，以洞见的方式，所谓的宿命也可以当下解决。今人的行为善恶也会对后人产生影响，代代相承相负 。洞见不是一觉而就得，简单的就是善为。
《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。能在寅时静坐，是一个不错的法子，眼，食品，根，都离不开艮的组合。艮对应寅时。承天心而行的，不但没有过失，而且还可以健体。
道教看重自然而然，顺其自然，佛家讲随缘。异工同曲，只要静坐中能照见天心月圆，其中自由信息能，根自我意思传递能量。当自我用道的理论规律来看待天地万物时一切皆如影响，都是自我相互交感的化身。佛说山河大地皆如法身，王阳明说，一朵花亮起来，是我心光明。
天地“承负” 皆自我。因果轮回非他人。
人身难得修当下，一花一叶都是心。
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。这只是一个道理而已。也都是自我使然
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”是法则。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 ，都是自我使然。
因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，一达到隔绝发生缘的连带。但明心见性是根本。出家也有历史性的问题根源，不表。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,,同时个人的行为还会影响到子孙 。道教修当下“承负便和比如父母儿孙产生关联，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，警戒人们要为后世儿孙考量。不过道家也有一清修的，但不管何种都以悟道为终极大愿。
解脱方式佛家有各种各样的方式但终极和道家一样，立地成佛，当世成就。
道家佛家等同，
普度众生，这有误解，我个人认为，众生是自我心头生出的众多念头，不是心外的种种影像。
综合说因果轮回也罢，承负也罢都是一个方式方法，不是根本的大道。殊路同归，明心见性，天人合一。再一次重申，人是三，道生的三。人生万物。

“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”

也就是说,今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。

“承负说”系统阐述于《太平经》，与佛家“因缘假合”“缘起性空”的因果之说类似但不可混为一谈。
“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”