#黑龙江科技大学[超话]#鉴于我未打码挂了一个（普通同学是“一位同学”，此处非用词不当）同学发给我的私信，它（普通同学是“他”或者“她”，我不知道姜同学性别，故借用英语的表达，用了无性别的“它”，此处亦非用词不当）对我表达了歉意，希望我这个小透明（此处是自我评价，用词十分恰当）可以删除前面两个微博。在此，我尊重小姜同学的意见，删除前面两个微博。鉴于私信全部对话过长，此处仅截取部分，认为我断章取义的，可以随时评论区里评论，我可以再截图。
756年六月十四日，因逃跑赶路而精疲力尽的唐玄宗李隆基刚坐下，准备吃点胡饼，便听到营帐外传来喧闹声，正准备询问发生了什么事，便看到高力士急匆匆跑进来说：“陛下，士兵哗变，宰相已经被射杀，他们马上就往这边来了，您还是躲一下吧！”
李隆基听了，还是十分惊慌的，可是作为皇帝，他还是强行镇定了下来，问高力士带头哗变的是谁。而等到高力士告诉他是龙武大将军陈玄礼时，他的眉头不禁皱了起来。
别人他或许不知道，陈玄礼那可是跟着他一起诛杀韦后集团的老人了，一向对自己忠心耿耿，怎么会在这关键时刻出来反自己呢？沉思了一会，唐玄宗拿起拐杖，一边往外走一边对高力士说：“走吧，我们去问一下陈玄礼为何如此。”
等到唐玄宗走出营帐时，士兵们已经叫嚣着来到了门口，并用枪把宰相杨国忠的首级挂了起来。
唐玄宗看了一眼杨国忠的首级，吸了口气，然后拄着拐杖侧身问道：“陈玄礼，宰相犯了何罪，你们要如此处决他？还有你们兵甲在身来找我，可是想造反么？”
陈玄礼听到皇上问话，也不敢怠慢，上前行了个礼后回道：“陛下，并非我等要造反，而是他杨国忠想要造反！禁军将士一路护送陛下出京，现在尚且饿着肚子，可杨国忠却为了讨好外邦使者而将粮食给他们，其心险恶啊！”
杨国忠要造反？唐玄宗内心第一时间便否决了，要说杨国忠贪财恋权他或许会，可是说造反，还是造他李隆基的反，他是万万不会相信的，看来这一切的背后定是有人在操控呀！
于是，唐玄宗再次开口问道：“既然宰相已经被你们枭首，那你们为何还来此喧闹？是想连我也一起枭首么！”
唐玄宗此话一出，士兵们顿时不敢出声了，最后还是陈玄礼开口说：“禁军将士来此并不是想对陛下如何，而是要诛杀贵妃，因为她也是谋逆之人！”
到得此时，唐玄宗的内心已经渐渐明朗操控这一切的人是谁了！是谁有这个能力，又是谁想借此机会把自己彻底变成一个孤寡老人？除了太子李亨，还能是谁！
为此，唐玄宗冷笑了一声说：“越发荒谬，贵妃平日陪伴我左右，外面的事情一概不知，何来谋逆之说！”说完，便想转身走回营帐内，可是禁军将士却不答应了，他们大叫着一定要处死杨贵妃。
这时，高力士凑近唐玄宗说：“陛下，正所谓众怒难犯，眼下将士激愤，若陛下今日不答应他们的请求，怕不只是贵妃不保，或许陛下您…”
唐玄宗又何尝不知道事情的严重性啊，可他是真舍不得杨贵妃啊！当初，武惠妃新丧，他为此悲痛欲绝，好不容易才从儿子李瑁那夺来个杨玉环，近二十年的陪伴，又怎能说舍弃就舍弃！
可眼前的情势却不由得他不舍弃，他已经为了杨玉环败掉了江山，难不成还要为了她而丢掉自己的命么？答案自然是否定的！于是，唐玄宗颤抖着和高力士说：“你去吧，给玉环一个体面…”
高力士便捧着三尺白绫，和陈玄礼一道来到了杨贵妃礼佛的佛堂。而杨贵妃看到了高力士手里的白绫，也明白发生了什么。此前她已经听闻了兄长和姐妹的结局，内心也早料到了会如此，便很淡定地和高力士说：“此去道路艰难，还望照顾好陛下…”说完，便被缢死于佛堂前的梨树下。
杨贵妃死后，高力士回去向唐玄宗复命，而陈玄礼等人也脱下兵甲表示誓死效忠，唐玄宗强忍着悲痛抚慰这帮刚还叫嚣着的士兵。而此时，太子李亨匆匆赶来，一见面便对唐玄宗说：“父皇，儿臣来迟，您没事吧？”
当时，李亨独领2000人殿后，而他的两个儿子却在陈玄礼的军中做亲兵，此处发生的一切他一清二楚，只是为了不让唐玄宗怀疑才做此一问。
唐玄宗也不是什么初入社会的愣头青，他看了一眼自己的这个儿子，心里叹了口气，对李亨说：“我们父子二人终究不能一道入蜀，恢复大唐江山还得靠你，不如就此分开，你北上召集兵马勤王吧！”
李亨一听，知道父亲已经正式忌惮自己了，也不再矫情，便告别了唐玄宗，北上灵武，同李光弼和郭子仪等人汇合。不久之后，李亨在灵武即位，消息传到川蜀，李隆基毫不意外，甚至趁此禅位于李亨，自称太上皇。
757年，李亨收复长安，派人迎回唐玄宗，安排其居住于兴庆宫，却大肆减少用人使唤，好在还有高力士和陈玄礼陪在左右，唐玄宗才不至于太落寞。
可唐玄宗始终对杨贵妃的死耿耿于怀，回长安后不久便派人前去寻找杨贵妃的遗体，可却无果。最终只好命人画了杨贵妃的像，常常对着画像感伤，只是不知道，他又是否为那些经历了安氏之乱的百姓而感伤过呢？
身为一国之君，唐玄宗李隆基有过前期的亮眼政绩，也因为后期宠幸杨贵妃而懈怠朝政以至于唐朝遭受安史之乱，自此走了下坡路，功过难定。可是他对杨贵妃的喜欢却是真真切切的，马嵬坡之变的关键关头，他依旧想着护着杨贵妃，可见真情。
至于杨贵妃，她或许才是权力的最大受害者！本是李瑁妻子的她因美貌而被公公招入宫中，她不擅权却因杨国忠而被冠以祸名，最终死于马嵬坡，都是红颜祸水之过呀。
参考文献：《旧唐书》《资治通鉴》
李隆基听了，还是十分惊慌的，可是作为皇帝，他还是强行镇定了下来，问高力士带头哗变的是谁。而等到高力士告诉他是龙武大将军陈玄礼时，他的眉头不禁皱了起来。
别人他或许不知道，陈玄礼那可是跟着他一起诛杀韦后集团的老人了，一向对自己忠心耿耿，怎么会在这关键时刻出来反自己呢？沉思了一会，唐玄宗拿起拐杖，一边往外走一边对高力士说：“走吧，我们去问一下陈玄礼为何如此。”
等到唐玄宗走出营帐时，士兵们已经叫嚣着来到了门口，并用枪把宰相杨国忠的首级挂了起来。
唐玄宗看了一眼杨国忠的首级，吸了口气，然后拄着拐杖侧身问道：“陈玄礼，宰相犯了何罪，你们要如此处决他？还有你们兵甲在身来找我，可是想造反么？”
陈玄礼听到皇上问话，也不敢怠慢，上前行了个礼后回道：“陛下，并非我等要造反，而是他杨国忠想要造反！禁军将士一路护送陛下出京，现在尚且饿着肚子，可杨国忠却为了讨好外邦使者而将粮食给他们，其心险恶啊！”
杨国忠要造反？唐玄宗内心第一时间便否决了，要说杨国忠贪财恋权他或许会，可是说造反，还是造他李隆基的反，他是万万不会相信的，看来这一切的背后定是有人在操控呀！
于是，唐玄宗再次开口问道：“既然宰相已经被你们枭首，那你们为何还来此喧闹？是想连我也一起枭首么！”
唐玄宗此话一出，士兵们顿时不敢出声了，最后还是陈玄礼开口说：“禁军将士来此并不是想对陛下如何，而是要诛杀贵妃，因为她也是谋逆之人！”
到得此时，唐玄宗的内心已经渐渐明朗操控这一切的人是谁了！是谁有这个能力，又是谁想借此机会把自己彻底变成一个孤寡老人？除了太子李亨，还能是谁！
为此，唐玄宗冷笑了一声说：“越发荒谬，贵妃平日陪伴我左右，外面的事情一概不知，何来谋逆之说！”说完，便想转身走回营帐内，可是禁军将士却不答应了，他们大叫着一定要处死杨贵妃。
这时，高力士凑近唐玄宗说：“陛下，正所谓众怒难犯，眼下将士激愤，若陛下今日不答应他们的请求，怕不只是贵妃不保，或许陛下您…”
唐玄宗又何尝不知道事情的严重性啊，可他是真舍不得杨贵妃啊！当初，武惠妃新丧，他为此悲痛欲绝，好不容易才从儿子李瑁那夺来个杨玉环，近二十年的陪伴，又怎能说舍弃就舍弃！
可眼前的情势却不由得他不舍弃，他已经为了杨玉环败掉了江山，难不成还要为了她而丢掉自己的命么？答案自然是否定的！于是，唐玄宗颤抖着和高力士说：“你去吧，给玉环一个体面…”
高力士便捧着三尺白绫，和陈玄礼一道来到了杨贵妃礼佛的佛堂。而杨贵妃看到了高力士手里的白绫，也明白发生了什么。此前她已经听闻了兄长和姐妹的结局，内心也早料到了会如此，便很淡定地和高力士说：“此去道路艰难，还望照顾好陛下…”说完，便被缢死于佛堂前的梨树下。
杨贵妃死后，高力士回去向唐玄宗复命，而陈玄礼等人也脱下兵甲表示誓死效忠，唐玄宗强忍着悲痛抚慰这帮刚还叫嚣着的士兵。而此时，太子李亨匆匆赶来，一见面便对唐玄宗说：“父皇，儿臣来迟，您没事吧？”
当时，李亨独领2000人殿后，而他的两个儿子却在陈玄礼的军中做亲兵，此处发生的一切他一清二楚，只是为了不让唐玄宗怀疑才做此一问。
唐玄宗也不是什么初入社会的愣头青，他看了一眼自己的这个儿子，心里叹了口气，对李亨说：“我们父子二人终究不能一道入蜀，恢复大唐江山还得靠你，不如就此分开，你北上召集兵马勤王吧！”
李亨一听，知道父亲已经正式忌惮自己了，也不再矫情，便告别了唐玄宗，北上灵武，同李光弼和郭子仪等人汇合。不久之后，李亨在灵武即位，消息传到川蜀，李隆基毫不意外，甚至趁此禅位于李亨，自称太上皇。
757年，李亨收复长安，派人迎回唐玄宗，安排其居住于兴庆宫，却大肆减少用人使唤，好在还有高力士和陈玄礼陪在左右，唐玄宗才不至于太落寞。
可唐玄宗始终对杨贵妃的死耿耿于怀，回长安后不久便派人前去寻找杨贵妃的遗体，可却无果。最终只好命人画了杨贵妃的像，常常对着画像感伤，只是不知道，他又是否为那些经历了安氏之乱的百姓而感伤过呢？
身为一国之君，唐玄宗李隆基有过前期的亮眼政绩，也因为后期宠幸杨贵妃而懈怠朝政以至于唐朝遭受安史之乱，自此走了下坡路，功过难定。可是他对杨贵妃的喜欢却是真真切切的，马嵬坡之变的关键关头，他依旧想着护着杨贵妃，可见真情。
至于杨贵妃，她或许才是权力的最大受害者！本是李瑁妻子的她因美貌而被公公招入宫中，她不擅权却因杨国忠而被冠以祸名，最终死于马嵬坡，都是红颜祸水之过呀。
参考文献：《旧唐书》《资治通鉴》
【关于“二谛”的详细解析》】（一）
二谛是佛教界非常重要的一个话题。在讨论之前，十分有必要隆重介绍一位重要的人物～龙树。
龙树菩萨是印度古代佛学大师，大乘佛教中观派奠基者。佛教史公认他是对佛陀二时教法、对般若经最权威的解读者。龙树菩萨公认最重要的代表性著作是《中论颂》。
早在《大乘入楞伽经》卷6中，佛陀就已经亲自为龙树做了授记：「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树， 能破有无宗。」
由此可见龙树菩萨在大乘佛教中的重要的历史地位。
一
《中论颂》对二谛的解读
整部《中论颂》27品，约450颂左右，谈到二谛的就只有三个颂子。此处参看北京大学叶少勇教授的译文：
「诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。」
这段颂文提到了两对儿概念：第一，世间俗成谛与最极胜义谛，简称为世俗谛与胜义谛；第二，言说与胜义。
虽然龙树并没有对世俗谛与胜义谛明确地下定义，但此处颂文依然明确地解释了世俗谛与胜义谛的区别。
“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”即佛陀说法，是依世俗谛和胜义谛而宣说。佛陀为什么说法？是为了告诉我们什么才是佛亲证的真实，以引领我们亲证真实、证得涅槃。因此，胜义谛，就是指佛亲证的真实，这一点没有争议。那什么是世俗谛呢？接着看颂文。
“若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。”龙树说，如果不能很好地知道世俗谛与胜义谛的区别，就不能知道佛陀所说的甚深佛法中的真实。因此知道世俗谛与胜义谛的区别是至关重要的。刚才说了，胜义谛就是指佛亲证的真实。显然，世俗谛不是佛亲证的真实，而且有区别。但由前文可知，佛陀说法，又是依这两者而宣说，为什么呢？换个问题就是怎么才能是“善了知”这二谛的区别呢？
龙树补充说道：“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”龙树说，如果不依靠言说，就不能解说最胜义。为什么呢？因为“最胜义”，也就是佛亲证的真实是离言的，只能依靠言说来说给我们听，否则我们不可能自己悟入胜义。佛亲证的真实是离言的，有没有经证呢？有的。依据《大乘入楞伽经》卷4：“云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相、离分别相、离名字相。”由此可知，诸佛亲证的真实是离言说相，离名字相的，换句话说就是言说无法诠表真实。龙树继续说：“如果不悟入胜义，不能证得于涅槃”，如果我们不悟入胜义，也就不能证得于涅槃。
综上可知，依于言说，才能悟入最胜义，这与前文所说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说”相呼应，佛陀就是依这二谛而说法，也就是依于言说来解说最胜义、依于世俗谛来解说胜义谛。因此，言说，指的就是龙树所说的“世俗谛”；胜义，指的就是佛陀亲证的真实——涅槃，即“胜义谛”。因此，要想解脱，证得涅槃，就必须依言说来解说和理解胜义，以引领我们凡夫因言悟入，亲证真实。所以龙树才说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”
关于世俗谛与胜义谛的区别，佛陀在他的三时教法《楞伽经》中也有提到。依据《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”[5]
依据经文，佛陀说了什么是宗趣法相，什么是言说法相。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别”，由此可知，“宗趣法相”指的就是佛亲证的真实，因此相当于龙树所说的“胜义谛”；“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相”，由此可知，“言说法相”指的就是佛说的法，相当于龙树所说的“世俗谛”。
这段经文明确地说了“宗趣法相”与“言说法相”的区别，与《中论颂》中的“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”法义完全呼应，即依言说法相来悟入宗趣法相。
因此，二谛，并不是佛陀讲了两条道理，而是说法的模式：即用言说来解说最胜义，以引领我们因言悟入，亲证真实。
（本文依据广东佛研会作者晶晶的原著基础上的编辑整理）
二谛是佛教界非常重要的一个话题。在讨论之前，十分有必要隆重介绍一位重要的人物～龙树。
龙树菩萨是印度古代佛学大师，大乘佛教中观派奠基者。佛教史公认他是对佛陀二时教法、对般若经最权威的解读者。龙树菩萨公认最重要的代表性著作是《中论颂》。
早在《大乘入楞伽经》卷6中，佛陀就已经亲自为龙树做了授记：「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树， 能破有无宗。」
由此可见龙树菩萨在大乘佛教中的重要的历史地位。
一
《中论颂》对二谛的解读
整部《中论颂》27品，约450颂左右，谈到二谛的就只有三个颂子。此处参看北京大学叶少勇教授的译文：
「诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。」
这段颂文提到了两对儿概念：第一，世间俗成谛与最极胜义谛，简称为世俗谛与胜义谛；第二，言说与胜义。
虽然龙树并没有对世俗谛与胜义谛明确地下定义，但此处颂文依然明确地解释了世俗谛与胜义谛的区别。
“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”即佛陀说法，是依世俗谛和胜义谛而宣说。佛陀为什么说法？是为了告诉我们什么才是佛亲证的真实，以引领我们亲证真实、证得涅槃。因此，胜义谛，就是指佛亲证的真实，这一点没有争议。那什么是世俗谛呢？接着看颂文。
“若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。”龙树说，如果不能很好地知道世俗谛与胜义谛的区别，就不能知道佛陀所说的甚深佛法中的真实。因此知道世俗谛与胜义谛的区别是至关重要的。刚才说了，胜义谛就是指佛亲证的真实。显然，世俗谛不是佛亲证的真实，而且有区别。但由前文可知，佛陀说法，又是依这两者而宣说，为什么呢？换个问题就是怎么才能是“善了知”这二谛的区别呢？
龙树补充说道：“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”龙树说，如果不依靠言说，就不能解说最胜义。为什么呢？因为“最胜义”，也就是佛亲证的真实是离言的，只能依靠言说来说给我们听，否则我们不可能自己悟入胜义。佛亲证的真实是离言的，有没有经证呢？有的。依据《大乘入楞伽经》卷4：“云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相、离分别相、离名字相。”由此可知，诸佛亲证的真实是离言说相，离名字相的，换句话说就是言说无法诠表真实。龙树继续说：“如果不悟入胜义，不能证得于涅槃”，如果我们不悟入胜义，也就不能证得于涅槃。
综上可知，依于言说，才能悟入最胜义，这与前文所说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说”相呼应，佛陀就是依这二谛而说法，也就是依于言说来解说最胜义、依于世俗谛来解说胜义谛。因此，言说，指的就是龙树所说的“世俗谛”；胜义，指的就是佛陀亲证的真实——涅槃，即“胜义谛”。因此，要想解脱，证得涅槃，就必须依言说来解说和理解胜义，以引领我们凡夫因言悟入，亲证真实。所以龙树才说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”
关于世俗谛与胜义谛的区别，佛陀在他的三时教法《楞伽经》中也有提到。依据《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”[5]
依据经文，佛陀说了什么是宗趣法相，什么是言说法相。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别”，由此可知，“宗趣法相”指的就是佛亲证的真实，因此相当于龙树所说的“胜义谛”；“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相”，由此可知，“言说法相”指的就是佛说的法，相当于龙树所说的“世俗谛”。
这段经文明确地说了“宗趣法相”与“言说法相”的区别，与《中论颂》中的“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”法义完全呼应，即依言说法相来悟入宗趣法相。
因此，二谛，并不是佛陀讲了两条道理，而是说法的模式：即用言说来解说最胜义，以引领我们因言悟入，亲证真实。
（本文依据广东佛研会作者晶晶的原著基础上的编辑整理）
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