“修蓝博士曾说，莎士比亚的一首诗写道：‘我们内在有一股反叛的力量’。这股反叛的力量是什么？就是‘恐惧、忧虑、牵挂、甚至争执、怀疑’，这些都是负面的。以我们佛门的术语来说，我们又二十六个‘恶心所’，有十一个‘善心所’。这个反叛的力量就是我们所说的二十六个恶心所。这二十六个恶心所就是贪嗔痴慢疑，要是有怨恨恼怒烦，这些都是叫我们反叛的力量。他说，这个反叛的力量都是储藏在我们的阿赖耶识，也就是潜意识里。如果说，你有‘讨厌’的念头，你就是用恶心所。”
「无分别后也是空」。
从分别的角度而言，一切都是现象。分别其实是两种，一种是有执著的分别，是一种虚妄的分别，是烦恼。另一种是智慧的分别，了了分明，随缘利众。觉悟的人不像凡夫那样去分别，它们用无执著的心来去了别，丝毫不会有二元对立。觉悟的人不执著现象，也不执著本体，对现象能准确的回应，但是心中了无痕迹。
一个人听到别人祝福自己的语言就生欢喜，没有听到祝福的语言就觉得缺少点什么，这其实已经陷入了二元对立。觉悟的念头应该是不分别的，只去了别、接受、回应即可。由于我们被自己的概念所限制，不自觉就会有能有所，就会有二元对立。没有二元对立的人就好像站在平地上，没有进入陷阱中，自然就不需要出陷阱。你不执著。这时候你的智慧就是自然展发的，对大小多少等等的概念，你都认为它是正常的。
处于二人对立的人，任何时候都会不加思索，义无反顾的把自己的想法和建议执著的推销给别人，以寻求别人的认可，从而增加自己的执著。此刻他看到生活的种种现象，都陷入了幻想的真实，实际都是幻想，都是自己二元对立的变现。
二元对立最明显的表现，就是出现“对错”“你我”，这时就已经远离了缘起法。不再进行二元对立的极端，不再受到贪嗔痴慢疑等自我观点的蒙蔽，就能够进入空性的观照和觉知。二元对立，会导致人际关系的紧张，会产生自己种种的烦恼。从证悟角度来讲，二元对立最可怕的在于阻塞我们对于空性的认知，分别心就是二元对立直接的显现。只要某件事情被你自己内心固定了，概念了，这个事情就永远被困在了一个“有”的牢笼里，你就可能把空性当成了有性。
实际而言，空性充满于一切人事物一切时间空间。一切事物都依靠其他东西而存在，比如左和右，没有右，那就没有左。见到空性就见到了一切事物，空性不排斥一切事物，它涵盖一切事物，空性是没有障碍的。当你看到某事物，体会到因缘所生法，体会到一切相互依存，其实已经在体验空性。
从分别的角度而言，一切都是现象。分别其实是两种，一种是有执著的分别，是一种虚妄的分别，是烦恼。另一种是智慧的分别，了了分明，随缘利众。觉悟的人不像凡夫那样去分别，它们用无执著的心来去了别，丝毫不会有二元对立。觉悟的人不执著现象，也不执著本体，对现象能准确的回应，但是心中了无痕迹。
一个人听到别人祝福自己的语言就生欢喜，没有听到祝福的语言就觉得缺少点什么，这其实已经陷入了二元对立。觉悟的念头应该是不分别的，只去了别、接受、回应即可。由于我们被自己的概念所限制，不自觉就会有能有所，就会有二元对立。没有二元对立的人就好像站在平地上，没有进入陷阱中，自然就不需要出陷阱。你不执著。这时候你的智慧就是自然展发的，对大小多少等等的概念，你都认为它是正常的。
处于二人对立的人，任何时候都会不加思索，义无反顾的把自己的想法和建议执著的推销给别人，以寻求别人的认可，从而增加自己的执著。此刻他看到生活的种种现象，都陷入了幻想的真实，实际都是幻想，都是自己二元对立的变现。
二元对立最明显的表现，就是出现“对错”“你我”，这时就已经远离了缘起法。不再进行二元对立的极端，不再受到贪嗔痴慢疑等自我观点的蒙蔽，就能够进入空性的观照和觉知。二元对立，会导致人际关系的紧张，会产生自己种种的烦恼。从证悟角度来讲，二元对立最可怕的在于阻塞我们对于空性的认知，分别心就是二元对立直接的显现。只要某件事情被你自己内心固定了，概念了，这个事情就永远被困在了一个“有”的牢笼里，你就可能把空性当成了有性。
实际而言，空性充满于一切人事物一切时间空间。一切事物都依靠其他东西而存在，比如左和右，没有右，那就没有左。见到空性就见到了一切事物，空性不排斥一切事物，它涵盖一切事物，空性是没有障碍的。当你看到某事物，体会到因缘所生法，体会到一切相互依存，其实已经在体验空性。
《我是谁？我在哪里？》
非得用这个字眼吗？“我”？哪个我？
真我
本源永恒，本体清净，如如不动，唯真，无我之我，德道无我无为，但无不为。这是“我”？是的，真我，一直都在的。其大无外，一切都在里面，其小无内，一切内在皆具本体意识，故又在一切的里面，因此能主宰一切，故能化解一切因缘，故能改变红尘命运。
换个角度表达，这个真我境界即是天人合一，即是道，即是天，即是神，即是佛，即是圣人，又叫本我。无阴无阳，是最高的频率，一切皆可融化在其中。
·假我
是有善有恶“意”之动，“我”生即意“意”动，意动即我生，善恶即阴阳，接着，一切后天意识贪嗔痴慢疑、爱恨情仇苦等等就随之产生了，这一切都是“我”像，都是“我”的表达，这个就叫做假我。
假我是方便说，是个统称的概念。每个人的“我”都是后天意识的小集合，“红尘”是后天意识的大集合，大集合=小集合，没有区别，看破小我即看破红尘，出离红尘就是出离小我。
故一念无我，一切假象皆破。
今世红尘假我的一切意识，都是累世轮回的意识的沉淀、叠加、浓缩，是集中的显现，所以说，过去、现在与未来都在。改变一就改变了一切，一好比是高压电，一切好比是千家万户的民用电和所有的家用电器，一通，一切皆通，一灭一切皆灭。一切都是因“我”而生，“我”是一切因缘的根源，有因缘，才有因果。那些累世轮回的意识所留下的因缘遗迹，就像考古发现的陵墓一样，只不过存在方式是由暗物质和暗能量构成的多维空间，其实质都是累世轮回经历爱恨情仇时，没有看破的后天低频意识。
所谓的多维空间，就是“我的意识”的因缘聚合，不同的意识具有不同的能量频率，不同的意识能量频率场就是所谓的多维空间和平行宇宙。当红尘人心，虚空宇宙发生同频共振，就是六道十法界。所以说，六道在红尘，六道法界皆在人心，一切皆是我，我即是一切，一念无我一切像皆灭。
因为先天本无我，真我无我，“我”只是一种方便说。所以，一切我的后天意识都是假的，都是幻像，其道理类似于“齐人思斧”“疑心生恶鬼”，唯有真相破假我。因此，德道者没有因果，没有因缘，没有六道法界，一切皆在道中，道融化一切，无我无相方入道，道中又何来我？何来像呢？
一切皆在道中，本源本心化解一切因缘！德道无为，无为而治！这就是真正的灵性觉醒！这就是我们时刻保持无我本心、在本源的意义！
你是在红尘人群中看世界？还是无我在道中看天下？真我始终在道，如如不动，人心假我集合制造红尘。你是谁？真我假我哪个是你？你关注于哪一个？一念之差，命运千差万别，一念之间决定一切！
真我是本源，真我是本体，圣人之道，吾性自足，具足本然的慈悲大爱、正心正气，大无外，小无内，可以主宰一切，所以，圣人之心如明镜，德道者之德之道无处不入，无处不在，所以做任何事都是在化解因缘！德到道到法到！
2021.12.25
非得用这个字眼吗？“我”？哪个我？
真我
本源永恒，本体清净，如如不动，唯真，无我之我，德道无我无为，但无不为。这是“我”？是的，真我，一直都在的。其大无外，一切都在里面，其小无内，一切内在皆具本体意识，故又在一切的里面，因此能主宰一切，故能化解一切因缘，故能改变红尘命运。
换个角度表达，这个真我境界即是天人合一，即是道，即是天，即是神，即是佛，即是圣人，又叫本我。无阴无阳，是最高的频率，一切皆可融化在其中。
·假我
是有善有恶“意”之动，“我”生即意“意”动，意动即我生，善恶即阴阳，接着，一切后天意识贪嗔痴慢疑、爱恨情仇苦等等就随之产生了，这一切都是“我”像，都是“我”的表达，这个就叫做假我。
假我是方便说，是个统称的概念。每个人的“我”都是后天意识的小集合，“红尘”是后天意识的大集合，大集合=小集合，没有区别，看破小我即看破红尘，出离红尘就是出离小我。
故一念无我，一切假象皆破。
今世红尘假我的一切意识，都是累世轮回的意识的沉淀、叠加、浓缩，是集中的显现，所以说，过去、现在与未来都在。改变一就改变了一切，一好比是高压电，一切好比是千家万户的民用电和所有的家用电器，一通，一切皆通，一灭一切皆灭。一切都是因“我”而生，“我”是一切因缘的根源，有因缘，才有因果。那些累世轮回的意识所留下的因缘遗迹，就像考古发现的陵墓一样，只不过存在方式是由暗物质和暗能量构成的多维空间，其实质都是累世轮回经历爱恨情仇时，没有看破的后天低频意识。
所谓的多维空间，就是“我的意识”的因缘聚合，不同的意识具有不同的能量频率，不同的意识能量频率场就是所谓的多维空间和平行宇宙。当红尘人心，虚空宇宙发生同频共振，就是六道十法界。所以说，六道在红尘，六道法界皆在人心，一切皆是我，我即是一切，一念无我一切像皆灭。
因为先天本无我，真我无我，“我”只是一种方便说。所以，一切我的后天意识都是假的，都是幻像，其道理类似于“齐人思斧”“疑心生恶鬼”，唯有真相破假我。因此，德道者没有因果，没有因缘，没有六道法界，一切皆在道中，道融化一切，无我无相方入道，道中又何来我？何来像呢？
一切皆在道中，本源本心化解一切因缘！德道无为，无为而治！这就是真正的灵性觉醒！这就是我们时刻保持无我本心、在本源的意义！
你是在红尘人群中看世界？还是无我在道中看天下？真我始终在道，如如不动，人心假我集合制造红尘。你是谁？真我假我哪个是你？你关注于哪一个？一念之差，命运千差万别，一念之间决定一切！
真我是本源，真我是本体，圣人之道，吾性自足，具足本然的慈悲大爱、正心正气，大无外，小无内，可以主宰一切，所以，圣人之心如明镜，德道者之德之道无处不入，无处不在，所以做任何事都是在化解因缘！德到道到法到！
2021.12.25
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