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智慧是心地無染，多聞是博聞強記。如果心地光明而不具備足夠的知識學問，便不能用適當的語文工具來向人表達自己內心之所體驗；如果僅有淵博的學問，而無明淨的智慧，便等於睜著兩眼的盲人，所說所見，都像盲人摸象。有智慧而無多聞，多聞而無智慧都不夠好。
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摘錄自《智慧一〇〇》知識智慧
文／聖嚴法師 圖／Jean Li

有慧無多聞，是不知實相；
譬如大闇中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相；
譬如大明中，有燈而無目。

——大智度論卷五．初品中菩薩功德釋論第十

智慧是心地無染，多聞是博聞強記。如果心地光明而不具備足夠的知識學問，便不能用適當的語文工具來向人表達自己內心之所體驗；如果僅有淵博的學問，而無明淨的智慧，便等於睜著兩眼的盲人，所說所見，都像盲人摸象。

一般人所認為的智慧大概是指聰明或博學。這種人見多識廣，反應敏捷，分析和觀察深刻而獨到。其實，從佛法的觀點來說，聰明人不等於有智慧，學問家也不等於智者。離開了自我中心的分別、執著，才是離煩惱而得解脫的有智慧者，那是親自體驗到了真我無我、實相無相的究竟空相。

在這個偈子中，多聞的意思是懂得很多佛法，不一定用耳朵聽聞，也可用眼睛閱讀，和用心分析研究經典。釋迦牟尼佛的弟子中，阿難尊者是多聞第一，他把佛在各個時段所講的佛法都記得清清楚楚，被形容為「如瓶瀉水」，從佛的口中，進入阿難耳中，一字不少、一義不漏地全部承受。但他直到釋迦牟尼佛涅槃時，尚未悟入智慧、尚未成阿羅漢。可見多聞和智慧並無絕對的關係。

只有多聞而無智慧，雖然身在光明之中，但好比沒有眼睛，看不到光明，無從知道光明是什麼？反過來說，有智慧而無知識、學問，只能說自己沒有煩惱，但無法用智慧來幫助眾生，這好比在黑暗之中，有眼睛卻看不到東西，不知道佛法是怎麼說的？不會說開悟的境界是怎麼發生的？所以佛陀時代有些已證阿羅漢果而沒有學問辯才的弟子，遇到請他們說法開示的場合，只好表現幾下神通來感化人。可見有智慧而無多聞，多聞而無智慧都不夠好。

【临江晨语】 吴小如先生的学术工夫

北京大学#北京大学# 中文系1955级师生注释龚自珍诗，有一个典故，怎么查也查不着，大家都没有办法。曾任系主任的季镇淮先生说，你们去找吴同宝(小如)老师吧，只有他能解决这个问题。杨天石就去中关园找到了吴老师，吴老师很高兴，他也下了很大工夫，终于解决了。他的注释说，这句诗是说书法字体篆瘦隶丰的意思，这不仅考验吴先生古典文学研究的修养与工夫，也与吴玉如老先生，吴小如先生父子从事书法研究实践有关。没有这样的书法家学的基础，很难懂银针比瘦等这样的暗喻是什么意思。这也是一个小的例子，吴先生的博闻强记也是我这个后生小子领教过的。比如有一次我请中央美院的郑勤砚教授给我书写送韩启德老师的楷书对联，有一个“左图右史”#中国文化# 的典故我们拿不准，我就贸然的给吴先生打电话，先生并没有怪我的唐突，直接说，你去查《中国成语大词典》的某页某条即可。我一查词典果然，对先生真是又敬又服。又比如吴小如先生编的《先秦文学资料选编》，用杨天石老师的话说，是注释的全面，精当，可以说最好。曾经在一个编辑出版工作中，我也随从拜访过吴先生，他的正义直言给予我很深的印象。遗憾的是，即便季镇淮先生知道他的“大才”，彼时中文系也没有解决他的教授职称问题，被邓广铭先生礼贤至历史系解决了职称待遇问题，因为学科不同，也没有完全发挥出来他的才华，可惜！

(图文并不相符)

由於科学的证明，我们就肯定了佛的智慧，佛的德能，佛的神通、道力，那他说的不是假的。佛告诉我们，他这种能力是一切众生统统都有。所以今天早晨报告跟诸位说，佛法的修学不在乎你知道东西多少。你学经典，如果没有戒定，所学的全是知识，不是智慧，广学多闻，博闻强记，不能够了生死，不能出三界，用今天的话来说是佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。我们看中国一千三百年前惠能大师的故事，大家都明白了。惠能不认识字，没有念过书，虽然是佛门一代祖师，了不起的祖师，禅堂，他一炷香也没有坐过，讲堂，一堂课没有听过，五祖把衣钵传给他。无论你问哪一部经典，他没有不知道的；他不认识字，你念给他听，他就能讲解给你听，他有这个能力。佛法如是，世间所有一切法亦如是，你去问他，没有一样不知道，为什么？见性了。世出世间一切法不离自性，只要见性，你就全得到。得到怎么样？得到，心地清净，一尘不染。你不问他，他什么都没有，这就叫干干净净，清净平等觉；你问他，无所不知，无所不晓，无所不能。这是佛法，不可思议。佛告诉我们，这不是他的专利，一切众生个个都有。现在为什么变成凡夫？正是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西是自性的障碍。虽有，障碍把它障住了，它并没有失掉，障碍它不起作用，问题在这个地方，所以障碍除掉，作用就现前。 https://t.cn/RJqepsh