实际上，整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。

除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。

虚极、静笃是道家修炼的最高层次。在这个状态下，天地的能量可以随时为我所得。

首先你要静下来，静下来，代表你开始减少能量的消耗，而虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。

而能吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，你就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚的道理。

智慧是什么

智慧其实也是一种能量，而且是高级的、看不见的能量。

一个人能力的大小，其实起关键作用的还是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、为什么他们做事就能成功的根本原因。

他们的内心蕴藏着无穷的智慧，他们是心念一动，就会调动大量的能量来帮助他完成所要完成的事业。

智慧能量的来源需要能虚极静笃来从天地吸取。一个静不下来，虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。

还有非常重要的一点就是，一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就会有多大，能量越大，能力就越大

能量与消耗

通过以上可以知道一个人的成功离不开他内在的能量。

但同时也应该知道，做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量代价的。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。

当一个人运气好的时候，他往往做什么事情都容易成功，因为这个时候他内在的能量是充足的。

但任何人的能量状态都是在不断变化的。要善于把握时机，该干的时候干，不该干的时候就要韬光养晦。

起心动念皆是能量的消耗

能量消耗主要是通过起心动念消耗的。你每发出的一个念头都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清净(清静)，其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。

一个人「命」的能量构成

生活在现实当中的人，每个人的命都是不同的。命看起来复杂。其实说透了也很简单。

从能量的角度讲。一个人的命无非就是由体能、智(慧)能、德能三部分构成。

再细分的话，德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修炼人修也就是修这三个方面。

身体中能量的传递通道

很简单，身体中血管就是能源(血)的传递通道，经络就是能量(气)的传递通道，神经就是信息的传递通道。

经络为什么会不通，为什么会痛苦？

经络不通，从根 本上讲，其实就是心里有障碍了，心有一处不通，则身体就会对应有一条经络堵塞。

心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了，首先要从心(信息)来调整。

一位德高望重的老道长就曾经说过，一个人他每一个痛苦都有一个罪恶与之相对应，心里的罪恶不除，痛苦就不可能解除。

那么什么东西会堵塞心呢?怨恨恼怒烦，贪淫邪恶，这些就是堵塞清净内心的罪魁祸首。

所以要解除身体的痛苦，必须保持一颗无私无欲的清净心。

永明延寿禅师巜宗镜录》卷三十四（3）

又问。云何是信真如之相。

答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。

如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。

又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。

大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。

华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。

宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。

故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。

故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。

如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。

如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。

【闲聊：对医学的“另类”思考】之所以在这里说“另类”，就是“违背”了现代医学，回到了古代时代，狩猎集采等，在《黄帝内经》开篇《上古天真论篇》中“余闻上古之人，春秋皆度百岁、而动作不衰”，比如：五帝寿命都高，在《论语》中也可推测过中国古代，孔子说了一句“七十，从心不欲”，如果当时或以前没有超过70多岁，很难说出这句话来，孔子自己也活了70多岁，到近年来，出土的一些史料，在中国古代寿命其实并不低，甚至比现代人平均寿命还高，比如：据连云港东海县出土的尹湾汉墓简牍记载，汉朝该地区东海郡139.4万人口中，八十岁以上老人33871人占比2.424%，而我国第六次人口普查八十岁以上老人占比1.57%；该地区九十岁以上老人11670人占比0.835%，而我国第六次人口普查九十岁以上老人占比0.15%。可见，汉朝当地八十岁以上老人比例是今天的1.5倍多，九十岁以上老人比例是今天的5倍多！不管中国古代寿命高是否真实等，但一点可以肯定，那就是没有现代人的“重大疾病”或没有这么多，如心肌梗塞、癌症、高血压、糖尿病等。当然，你也可以找到一大堆理由来推翻，比如，古代医疗技术没有现代先进，发现不出来等，我们承认现代医学技术比古代先进太多了，也医疗条件也好多了，甚至以前有时候开玩笑说，现代人的寿命是钱、药物加手术等痛苦堆出来的。最好的健康是没有发生疾病或减少发生重大疾病，而不是医疗技术，正如《黄帝内经》里说的话：“是故圣人不治已病治未病，不治己乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”。

走路、举重物、推拉、射击、练太极、练剑、下地劳作、追逐奔跑和攀爬等的画面这些好到不真实的锻炼在古代的世界里却在情理之中，无处不在，因为这些“情理之中”锻炼，使之在医疗条件极差、贫穷等下，依然能活下来，甚至许多人是长寿之人，没有承受太多的痛苦，也没有现代的重大疾病。
如果说环境的影响，有一定原因，但过去的环境真的比现在好吗？恐怕也未必，在古代，制造的垃圾随处可见（没有处理的设置和工厂等），今天认为造成的环境污染的“烧秆、稻草、坟纸、香火”等，无处不在，砍伐树木烧火、房屋、家具、炭等，也是日常，等等。
即使到现在，那些长期在地里劳作和走路等简单的健身运动，以及得到应有治疗，他们得到的现代重大疾病也会少，甚至没有。
也就是，在结合现代医疗医学技术下，对医学的“另类”，让我们回到古代运动中。尽量的减少使用现代代步工具和一些健身工具等。短时训练不应该是你唯一的锻炼，但那是一项能够快速、便捷地保持活力的方式之一。