地支六合成化必知的条件
二、三合局成化条件
(一)、三合局中神的中坚作用与凝聚力 亥卯未三合木局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,申子辰三合水局。我们从中可以看出,三个地支所合成的局都是以中间之支为轴心的。由于这个支是合局的核心,为中坚力量,加之排列位置居中,故称为“中神”。失去了核心,就不成其为三合局,更不能合化。亥未无木,无论亥与未的力量有多大,都不能合化为木;寅戌无火,无论寅与戌力量有多强,也不能合化为火;同样,巳丑缺金,申辰缺水,都不能合化。由此可见,中神在三合局中的作用是最为重要的。如果把三合局看作一个家庭,中神就是一家之长,其余地支则为家庭成员。 地支六合与天干五合的形式相似,是两干或两支相合(争合例外),其结构不太牢固,而三合局的结构则比天干五合或地支六合牢固些,三合局的力量也较大一些。 三合局集生旺库的优势于一身,占尽天时(长生)、地利(墓库)、人和( 三支同声相应,同气相求),以中神为核心,形成一种强大的力量。中神乃将星, 具有一呼百应的号召力,能将其他二支的力量转化为己用。如寅午戌三合,午以寅为力量之源,以戌为力量的储蓄之所,而寅又甘愿生午,戌也乐意为午储蓄过剩的力量,当午的力量不足(但不弱时)时,戌又释放一定的力量助午。寅戌共同维护午火,有如群星拱月,寅戌对午“唯马首是瞻”。如是将三合局比作一支军队,则寅为前锋,戌为后盾,寅为粮草,戌为营地,午则为统帅。所以,三合局中神对其余二支具有强大凝聚力。 (二)、三合局成化的条件 三合局成化也是必须要有适当条件的。与五合、六合一样,这个条件就是化神力量足够。化神力量强弱的衡量标准:一是月令,二是干支的整体组合。二者同等重要,不可偏废。 下面以三合金局为例,说明合化成功与否的条件。
1、申酉月,金当令,且实力强大,合化顺利。 例:癸丑 辛酉 乙巳 庚辰 中神当令,干透庚辛,乙庚合化成功,加大金的力量,巳酉丑三合化金毫无阻碍,一举成功。 2、命局整体组合中火众势强而制金,巳酉丑三合局在酉月也合化不完全。 例:乙丑 乙酉 丁巳 丙午 酉金当令,支全巳酉丑,金不弱;但命局中火党众多,为金之劲敌,彼此对恃,互不相让,三合金局成化有阻碍。岁运逢强旺之土通关,化火生金,金局成化;岁运再逢旺火介入,加大火克金之力,金处下风,则合而不化。 3、辰戌丑未月:土生金,若金在干支中的数量较多,又无破损,三合金局易化。 例一:辛巳 辛丑 辛酉 己丑 丑为金之墓库,在金众势强时,丑为金的力量储蓄之库。此造地支三合金局,天干叠叠比肩,金旺于土,时上之土,又生助辛金,所以三合金局成化,且力量强大。 例二:丁巳 庚戌 辛酉 己丑 戌月金有余气,巳酉丑合,金气汇集;干透庚辛,锋芒可见;己土有根,可生金;戌月之金,其体略寒,丁火正可暖之;命局干支个个向金,所以三合金局十分顺利, 也是力量强大。 例三:乙丑 庚辰 辛酉 癸巳 例四:己丑 辛未 辛酉 癸巳 这两造三合金局皆能成化。例三乙庚合,可助化金之势,癸水虽泄金气,但力量很小,无大碍;例四癸水则更弱,无碍于金局。但例四之土有干燥之嫌,岁运逢午火,形成巳午未火局,当火旺又无制时,则因会破合,金局崩溃。所以未月的三合金局其结构不如其他土月牢固,力量相对较小。一般情况下(非绝对),三合金局在土月的力量强弱顺序为:戌月>丑月>辰月>未月;但在命局组合差异较大时,也有相反的情形。 4、寅卯月:若木太强旺,金太弱,巳酉丑不能化金。若木虽当令而势单力薄,金党众多而力强,巳酉丑合金成化。亥子月的巳酉丑三合局能否化金的道理也与此类似。只是冬天的火若不太旺太众,则反可暖金。寅月金体余寒未除,适当的火也可暖金,促使金局成化。 5、巳月:巳为金的生长之地,但从生克角度讲,火是克金的,所以有的人说金长生在巳是假长生。这种观点也不完全正确,有片面之嫌。三合金局在巳月若同时满足下列条件仍可成化: (1)火虽当令但孤立无朋,实力薄弱。 (2)金的朋比众多,或有适量的土通关,化敌为友。 例一:庚申 辛巳 辛酉 己丑 金众火寡,巳月火本不烈,金众足以相匹,所以合化成功。 例二:乙丑 辛巳 辛酉 丁酉 例三:乙丑 辛巳 辛酉 己丑 这两造巳酉丑金局都能合化成功。两造乙木皆无根,不堪与辛相冲,例二丁火不烈可炼金,例三时上己土生金助化。 6、午月:午为火的帝旺之地,金受克最重,地支再见巳,则巳午半会而增强火的力量,这时地支虽然巳酉丑全,但因巳与午结朋而向午背酉,实际上破坏了三合金局的结构,所以生于午月的命造,在原命局中,巳酉丑是很难合化为金的。 例:辛巳 甲午 丁酉 辛丑 支全巳酉丑,年时干透辛金,似乎三合金局可化。实际上,午火当令,巳午半会之力大于巳酉丑合局之力,因此巳午会而破巳与酉丑之合,加之日干丁火旺透,克制辛金,四柱金虽数量不少,但因失令又被旺火克制,远不及火的力量大,所以己酉丑不能合化为金。 以上是巳酉丑三合金局是否成化的条件。其余三合木局,三合火局,三合水局在什么条件下能化,什么条件下不化的道理与此大同小异。希读者举一反三,自行推导。三、半合局成化条件。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
二、三合局成化条件
(一)、三合局中神的中坚作用与凝聚力 亥卯未三合木局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,申子辰三合水局。我们从中可以看出,三个地支所合成的局都是以中间之支为轴心的。由于这个支是合局的核心,为中坚力量,加之排列位置居中,故称为“中神”。失去了核心,就不成其为三合局,更不能合化。亥未无木,无论亥与未的力量有多大,都不能合化为木;寅戌无火,无论寅与戌力量有多强,也不能合化为火;同样,巳丑缺金,申辰缺水,都不能合化。由此可见,中神在三合局中的作用是最为重要的。如果把三合局看作一个家庭,中神就是一家之长,其余地支则为家庭成员。 地支六合与天干五合的形式相似,是两干或两支相合(争合例外),其结构不太牢固,而三合局的结构则比天干五合或地支六合牢固些,三合局的力量也较大一些。 三合局集生旺库的优势于一身,占尽天时(长生)、地利(墓库)、人和( 三支同声相应,同气相求),以中神为核心,形成一种强大的力量。中神乃将星, 具有一呼百应的号召力,能将其他二支的力量转化为己用。如寅午戌三合,午以寅为力量之源,以戌为力量的储蓄之所,而寅又甘愿生午,戌也乐意为午储蓄过剩的力量,当午的力量不足(但不弱时)时,戌又释放一定的力量助午。寅戌共同维护午火,有如群星拱月,寅戌对午“唯马首是瞻”。如是将三合局比作一支军队,则寅为前锋,戌为后盾,寅为粮草,戌为营地,午则为统帅。所以,三合局中神对其余二支具有强大凝聚力。 (二)、三合局成化的条件 三合局成化也是必须要有适当条件的。与五合、六合一样,这个条件就是化神力量足够。化神力量强弱的衡量标准:一是月令,二是干支的整体组合。二者同等重要,不可偏废。 下面以三合金局为例,说明合化成功与否的条件。
1、申酉月,金当令,且实力强大,合化顺利。 例:癸丑 辛酉 乙巳 庚辰 中神当令,干透庚辛,乙庚合化成功,加大金的力量,巳酉丑三合化金毫无阻碍,一举成功。 2、命局整体组合中火众势强而制金,巳酉丑三合局在酉月也合化不完全。 例:乙丑 乙酉 丁巳 丙午 酉金当令,支全巳酉丑,金不弱;但命局中火党众多,为金之劲敌,彼此对恃,互不相让,三合金局成化有阻碍。岁运逢强旺之土通关,化火生金,金局成化;岁运再逢旺火介入,加大火克金之力,金处下风,则合而不化。 3、辰戌丑未月:土生金,若金在干支中的数量较多,又无破损,三合金局易化。 例一:辛巳 辛丑 辛酉 己丑 丑为金之墓库,在金众势强时,丑为金的力量储蓄之库。此造地支三合金局,天干叠叠比肩,金旺于土,时上之土,又生助辛金,所以三合金局成化,且力量强大。 例二:丁巳 庚戌 辛酉 己丑 戌月金有余气,巳酉丑合,金气汇集;干透庚辛,锋芒可见;己土有根,可生金;戌月之金,其体略寒,丁火正可暖之;命局干支个个向金,所以三合金局十分顺利, 也是力量强大。 例三:乙丑 庚辰 辛酉 癸巳 例四:己丑 辛未 辛酉 癸巳 这两造三合金局皆能成化。例三乙庚合,可助化金之势,癸水虽泄金气,但力量很小,无大碍;例四癸水则更弱,无碍于金局。但例四之土有干燥之嫌,岁运逢午火,形成巳午未火局,当火旺又无制时,则因会破合,金局崩溃。所以未月的三合金局其结构不如其他土月牢固,力量相对较小。一般情况下(非绝对),三合金局在土月的力量强弱顺序为:戌月>丑月>辰月>未月;但在命局组合差异较大时,也有相反的情形。 4、寅卯月:若木太强旺,金太弱,巳酉丑不能化金。若木虽当令而势单力薄,金党众多而力强,巳酉丑合金成化。亥子月的巳酉丑三合局能否化金的道理也与此类似。只是冬天的火若不太旺太众,则反可暖金。寅月金体余寒未除,适当的火也可暖金,促使金局成化。 5、巳月:巳为金的生长之地,但从生克角度讲,火是克金的,所以有的人说金长生在巳是假长生。这种观点也不完全正确,有片面之嫌。三合金局在巳月若同时满足下列条件仍可成化: (1)火虽当令但孤立无朋,实力薄弱。 (2)金的朋比众多,或有适量的土通关,化敌为友。 例一:庚申 辛巳 辛酉 己丑 金众火寡,巳月火本不烈,金众足以相匹,所以合化成功。 例二:乙丑 辛巳 辛酉 丁酉 例三:乙丑 辛巳 辛酉 己丑 这两造巳酉丑金局都能合化成功。两造乙木皆无根,不堪与辛相冲,例二丁火不烈可炼金,例三时上己土生金助化。 6、午月:午为火的帝旺之地,金受克最重,地支再见巳,则巳午半会而增强火的力量,这时地支虽然巳酉丑全,但因巳与午结朋而向午背酉,实际上破坏了三合金局的结构,所以生于午月的命造,在原命局中,巳酉丑是很难合化为金的。 例:辛巳 甲午 丁酉 辛丑 支全巳酉丑,年时干透辛金,似乎三合金局可化。实际上,午火当令,巳午半会之力大于巳酉丑合局之力,因此巳午会而破巳与酉丑之合,加之日干丁火旺透,克制辛金,四柱金虽数量不少,但因失令又被旺火克制,远不及火的力量大,所以己酉丑不能合化为金。 以上是巳酉丑三合金局是否成化的条件。其余三合木局,三合火局,三合水局在什么条件下能化,什么条件下不化的道理与此大同小异。希读者举一反三,自行推导。三、半合局成化条件。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事!
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜,
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”,
字义是
“ 到彼岸 ”,
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨,
以六度为主要修行方法,
《增一阿含经》序说:
“ 菩萨发意趣大乘,
如来说此种种别,
人尊说六度无极,
布施持戒忍精进,
禅智慧力如月初,
逮度无极观诸法。”,
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度,
即是六度波罗蜜,
以实现他成佛之愿,
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者,
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财,
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕,
无恐怖,
无灾害,
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生,
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法,
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理,
劝导人们修善断恶,
离苦得乐,
乃至涅槃,
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单,
一定不要理解差了,
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外,
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示:
看人优点是聚灵,
看人缺点是收赃。
眼布施,
就是用善意的眼光,
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时,
就会发现生活充满了欢喜,
每个人都会给你善意。
懂得与人相处,
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话:
“ 唯心所现,
唯识所变。”
心中的善意,
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑,
就可以改变人的命运。
很多时候,
往往只是一个微笑,
就能将善意的种子根植于他人的心田,
在不知不觉间,
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰:
“ 与世亲非亲,
悦颜先慰喻,
如是常自制,
心念恒不舍 ”。
意思是说,
世人不论亲近与否,
都应该鼓励宽慰人心,
才能修菩提,
得吉祥。
佛家有个词叫:
爱语,
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话,
可以使人心生欢喜,
充满信心和希望。
爱语由心而生,
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语,
是以善意为种子,
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说:
“ 若有众生,
不能至心施,
不能以恭敬心施,
不能以欢喜心施,
或贡高自大而施,
或受施者,
信邪倒见,
譬如耕于薄地,
下种虽多,
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要,
布施的心态不对,
布施的对象有邪见,
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”,
原指悯人饥饿,
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒,
有人在路上施舍饮食,
对一个饥饿的人说
“ 嗟,来食 ”。
饥饿的人说,
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
(见于《礼记·檀弓》)。
这就贡高自大而布施,
认为自己了不起,
“ 你们这些快饿死的人,
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好,
对任何人提供帮助也好,
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状,
才成就我的布施波罗蜜,
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理,
是人间社会的宗要,
也是佛法的根本。
在佛教经典里,
有关
“ 平等 ”的义理非常多,
《华严经》举出十种平等:
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等,
菩萨若安住此法,
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,
不但有恭敬心,
要有平等心,
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人,
不起怨恨报复心;
面对与自己关系好的人,
也不生贪爱心;
面对动物,
我们也要用平等心去对待,
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多,
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展,
社会在进步,
作为社会中的每一个人,
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”,
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,
面对需要帮助的人们,
在力所能及的情况下,
伸出自己的双手,
或给予救济,
或给予鼓励,
或给予依止。
要感谢被帮助的人,
正是因为他们,
自己才有了一份机会。
因为这样的机会,
我们会得到一种布施的快乐,
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心,
多做一些利益社会人群的事情。
那么,
我们所做的就是佛菩萨的行为,
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目:
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事!
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜,
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”,
字义是
“ 到彼岸 ”,
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨,
以六度为主要修行方法,
《增一阿含经》序说:
“ 菩萨发意趣大乘,
如来说此种种别,
人尊说六度无极,
布施持戒忍精进,
禅智慧力如月初,
逮度无极观诸法。”,
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度,
即是六度波罗蜜,
以实现他成佛之愿,
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者,
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财,
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕,
无恐怖,
无灾害,
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生,
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法,
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理,
劝导人们修善断恶,
离苦得乐,
乃至涅槃,
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单,
一定不要理解差了,
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外,
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示:
看人优点是聚灵,
看人缺点是收赃。
眼布施,
就是用善意的眼光,
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时,
就会发现生活充满了欢喜,
每个人都会给你善意。
懂得与人相处,
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话:
“ 唯心所现,
唯识所变。”
心中的善意,
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑,
就可以改变人的命运。
很多时候,
往往只是一个微笑,
就能将善意的种子根植于他人的心田,
在不知不觉间,
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰:
“ 与世亲非亲,
悦颜先慰喻,
如是常自制,
心念恒不舍 ”。
意思是说,
世人不论亲近与否,
都应该鼓励宽慰人心,
才能修菩提,
得吉祥。
佛家有个词叫:
爱语,
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话,
可以使人心生欢喜,
充满信心和希望。
爱语由心而生,
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语,
是以善意为种子,
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说:
“ 若有众生,
不能至心施,
不能以恭敬心施,
不能以欢喜心施,
或贡高自大而施,
或受施者,
信邪倒见,
譬如耕于薄地,
下种虽多,
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要,
布施的心态不对,
布施的对象有邪见,
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”,
原指悯人饥饿,
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒,
有人在路上施舍饮食,
对一个饥饿的人说
“ 嗟,来食 ”。
饥饿的人说,
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
(见于《礼记·檀弓》)。
这就贡高自大而布施,
认为自己了不起,
“ 你们这些快饿死的人,
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好,
对任何人提供帮助也好,
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状,
才成就我的布施波罗蜜,
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理,
是人间社会的宗要,
也是佛法的根本。
在佛教经典里,
有关
“ 平等 ”的义理非常多,
《华严经》举出十种平等:
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等,
菩萨若安住此法,
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,
不但有恭敬心,
要有平等心,
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人,
不起怨恨报复心;
面对与自己关系好的人,
也不生贪爱心;
面对动物,
我们也要用平等心去对待,
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多,
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展,
社会在进步,
作为社会中的每一个人,
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”,
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,
面对需要帮助的人们,
在力所能及的情况下,
伸出自己的双手,
或给予救济,
或给予鼓励,
或给予依止。
要感谢被帮助的人,
正是因为他们,
自己才有了一份机会。
因为这样的机会,
我们会得到一种布施的快乐,
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心,
多做一些利益社会人群的事情。
那么,
我们所做的就是佛菩萨的行为,
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目:
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
过去每个人的意识沉入潜意识,不断形成集体的潜意识,进而形成今天的集体意识和无意识。从什么时候开始,我们眼中的名人都是被完美主义的人设,如果有瑕疵就该被全民唾骂…
没有一个人是孤立存在的,世界本是一体。
我们每一个人都置身于这个时代,我们的下一代也将承接着我们的福德继续生活。
愿我们的时代,当我们看到别人好的时候,发自内心的祝福,当我们看到别人不好的时候,愿意伸出援手,帮助他们,而不落井下石。 #正能量#
没有一个人是孤立存在的,世界本是一体。
我们每一个人都置身于这个时代,我们的下一代也将承接着我们的福德继续生活。
愿我们的时代,当我们看到别人好的时候,发自内心的祝福,当我们看到别人不好的时候,愿意伸出援手,帮助他们,而不落井下石。 #正能量#
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