心理咨询：为何有些人宁愿活得痛苦，也不敢疗愈自己的伤疤？
小A，35岁，结婚三年，丈夫比她大两岁。
刚认识的时候，两个人都不想要小孩，小A是之前恋爱过三次，曾经有两次流产的经历，这两次流产不仅让她的身体遭受痛楚，更让她的心灵饱受煎熬，因此她决定在不能给孩子稳定的幸福生活之前，绝不受孕；丈夫是觉得自己还没有玩够，对成为爸爸基本没有概念。
所以，两个人决定结婚前两年不要小孩，等大家准备好后再要。
婚后两年，丈夫特别渴望家里有个小孩子。
而这一合情合理的期待，却让小A带来巨大的压力，让她焦虑不堪，各种担忧和恐惧，总觉得现在两个人的感情状况不足以给孩子一个健康快乐的家庭，对丈夫越来越不满，甚至想离婚，辞职，流浪然后孤独终老。
丈夫对此感到非常困扰，觉得小A在给孩子幸福方面总是过于担心，而且小A担心的很多事情，很多人压根就不会多想，这也是有时他对小A不耐烦的一个主要原因。
而且，小A越来越抱怨自己无法给她幸福与安全感，这让丈夫感到被否定、被攻击，越来越不愿意亲近小A。
两个人的关系变得越来越紧张。
在心理咨询中，小A终于鼓起勇气面对因自身内在的恐惧与焦虑给自己的婚姻造成的伤害。
“每次我在焦虑不安中想去寻求他的支持时，他就会说，我总是喜欢夸大事实，我的担心太多余了。他说我应该不要去想这些事情，应该放松下来，多积极乐观些。我知道他认为他这样说是在帮助我，但实际上并没什么作用。
这样说只会让我更觉得自己不可理喻、走投无路，觉得他不在乎我、无法理解我。我无法摆脱这些忧虑和恐惧，无法相信自己可以给孩子幸福，无法放松下来。”
很多人如小A一样，在刚开始感到焦虑不安时，会向伴侣寻求帮助，希望对方帮自己“处理”，而一旦对方没有帮到，便会感到极大的失望——当然，这都是人之常情——但实质上，我们自己才是唯一有能力化解内心焦虑痛苦的那个人。
在小A焦虑恐惧的背后，隐藏着曾经的伤痛。几次恋爱失败被男性抛弃、两次流产，让她身为女性的自我认同和价值感被摧毁了，让她难以相信自己可以拥有幸福稳定的两性关系，总担心自己无法成为一个合格的母亲。
羞愧感就像最锋利的刀片般足以伤人至深。
在心理咨询中，经过一步步的引导，小A慢慢展现自己内心的伤疤，对之前两个孩子的愧疚，对自己的失落与抨击，对不被接纳的愤怒，对被抛弃的痛苦，统统喷涌而出……
过后小A回忆，这么多年她从不敢去触碰自己的伤疤，很害怕若暴露自己，其他人会不会对自己有异样的看法，会不会被人取笑，看轻她。
无数次，她也在内心因此默默谴责自己，所以内心从未宁静过。
她以为揭露伤疤会给自己造成更大伤害，却不曾想勇敢面对自己的伤疤，不仅认识了自己焦虑恐惧痛苦的根源，也从伤痛中疗愈了自己，从自身获得了支持的力量，也降低了对丈夫、对外界的过分期待，与丈夫的相处少了很多要求和不满。
在成长的过程中，我们总是会经历风风雨雨，身上总会带着一些伤痛。
逃避和抗拒伤疤使人痛苦，面对创伤、治疗伤口也会经历痛苦，但前者让人的内心停滞，于自身无益，后者让人跨越伤痛，获得质的提升，帮助我们继续前进或享受幸福。
那么，为什么很多人害怕揭露伤疤呢？
担心再次受伤害
揭露伤疤后，会被理解，还是会被伤害？
很多人的第一反应是恐惧被伤害。
为了避免再次受伤害，为了假装自己很强大，为了争取足够的安全感，我们努力展现了美好的一面，并努力地去掩饰自己不好的一面。
哪怕这种掩饰在其他人看来是“此地无银三百两”，哪怕造成伤口的根源依然存在，依然隐藏在伤疤后的脓血里不断蔓延。
恐惧弱小
真实的自己不完美，面对真实的自己需要勇气，而那个在伤痛中痛苦的自己是多么地弱小和无力。这无疑会击垮我们生存的信心，否定我们生存的价值。
失去了对自我的肯定，是一个很痛苦的过程，人会活得卑微而渺小，找不到生存的意义也看不到人生的希望。因此，很多人宁愿假装强大，也不愿意去直视那个弱小的自己。
害怕真实的自己不被接纳
我们无法面对的伤痛背后，都隐藏着一个弱小、受伤、不好、不被爱的自己。
我们担心，这个真实的自己，连本人都无法接纳，又如何让其他人接受、接纳呢？
心理咨询
我们无法把各种各样的伤害分门别类，然后告诉你哪些需要用心疗愈、哪些不需要。每个人都是不同的个体，每个人视情况也都会有不同的看待伤痛的方式。
肉体上的创伤大多是看得见摸得着，最容易明确指出来、并从中痊愈的。心理上的创伤就比较难正视了，它可能破坏我们的安全感、被接纳感和归属感、自我认同感，以及身为一个人的价值感。
抚平伤痛最重要的的就是接受、正视、感受它，并从中找到疗愈的力量继续前进。
小A，35岁，结婚三年，丈夫比她大两岁。
刚认识的时候，两个人都不想要小孩，小A是之前恋爱过三次，曾经有两次流产的经历，这两次流产不仅让她的身体遭受痛楚，更让她的心灵饱受煎熬，因此她决定在不能给孩子稳定的幸福生活之前，绝不受孕；丈夫是觉得自己还没有玩够，对成为爸爸基本没有概念。
所以，两个人决定结婚前两年不要小孩，等大家准备好后再要。
婚后两年，丈夫特别渴望家里有个小孩子。
而这一合情合理的期待，却让小A带来巨大的压力，让她焦虑不堪，各种担忧和恐惧，总觉得现在两个人的感情状况不足以给孩子一个健康快乐的家庭，对丈夫越来越不满，甚至想离婚，辞职，流浪然后孤独终老。
丈夫对此感到非常困扰，觉得小A在给孩子幸福方面总是过于担心，而且小A担心的很多事情，很多人压根就不会多想，这也是有时他对小A不耐烦的一个主要原因。
而且，小A越来越抱怨自己无法给她幸福与安全感，这让丈夫感到被否定、被攻击，越来越不愿意亲近小A。
两个人的关系变得越来越紧张。
在心理咨询中，小A终于鼓起勇气面对因自身内在的恐惧与焦虑给自己的婚姻造成的伤害。
“每次我在焦虑不安中想去寻求他的支持时，他就会说，我总是喜欢夸大事实，我的担心太多余了。他说我应该不要去想这些事情，应该放松下来，多积极乐观些。我知道他认为他这样说是在帮助我，但实际上并没什么作用。
这样说只会让我更觉得自己不可理喻、走投无路，觉得他不在乎我、无法理解我。我无法摆脱这些忧虑和恐惧，无法相信自己可以给孩子幸福，无法放松下来。”
很多人如小A一样，在刚开始感到焦虑不安时，会向伴侣寻求帮助，希望对方帮自己“处理”，而一旦对方没有帮到，便会感到极大的失望——当然，这都是人之常情——但实质上，我们自己才是唯一有能力化解内心焦虑痛苦的那个人。
在小A焦虑恐惧的背后，隐藏着曾经的伤痛。几次恋爱失败被男性抛弃、两次流产，让她身为女性的自我认同和价值感被摧毁了，让她难以相信自己可以拥有幸福稳定的两性关系，总担心自己无法成为一个合格的母亲。
羞愧感就像最锋利的刀片般足以伤人至深。
在心理咨询中，经过一步步的引导，小A慢慢展现自己内心的伤疤，对之前两个孩子的愧疚，对自己的失落与抨击，对不被接纳的愤怒，对被抛弃的痛苦，统统喷涌而出……
过后小A回忆，这么多年她从不敢去触碰自己的伤疤，很害怕若暴露自己，其他人会不会对自己有异样的看法，会不会被人取笑，看轻她。
无数次，她也在内心因此默默谴责自己，所以内心从未宁静过。
她以为揭露伤疤会给自己造成更大伤害，却不曾想勇敢面对自己的伤疤，不仅认识了自己焦虑恐惧痛苦的根源，也从伤痛中疗愈了自己，从自身获得了支持的力量，也降低了对丈夫、对外界的过分期待，与丈夫的相处少了很多要求和不满。
在成长的过程中，我们总是会经历风风雨雨，身上总会带着一些伤痛。
逃避和抗拒伤疤使人痛苦，面对创伤、治疗伤口也会经历痛苦，但前者让人的内心停滞，于自身无益，后者让人跨越伤痛，获得质的提升，帮助我们继续前进或享受幸福。
那么，为什么很多人害怕揭露伤疤呢？
担心再次受伤害
揭露伤疤后，会被理解，还是会被伤害？
很多人的第一反应是恐惧被伤害。
为了避免再次受伤害，为了假装自己很强大，为了争取足够的安全感，我们努力展现了美好的一面，并努力地去掩饰自己不好的一面。
哪怕这种掩饰在其他人看来是“此地无银三百两”，哪怕造成伤口的根源依然存在，依然隐藏在伤疤后的脓血里不断蔓延。
恐惧弱小
真实的自己不完美，面对真实的自己需要勇气，而那个在伤痛中痛苦的自己是多么地弱小和无力。这无疑会击垮我们生存的信心，否定我们生存的价值。
失去了对自我的肯定，是一个很痛苦的过程，人会活得卑微而渺小，找不到生存的意义也看不到人生的希望。因此，很多人宁愿假装强大，也不愿意去直视那个弱小的自己。
害怕真实的自己不被接纳
我们无法面对的伤痛背后，都隐藏着一个弱小、受伤、不好、不被爱的自己。
我们担心，这个真实的自己，连本人都无法接纳，又如何让其他人接受、接纳呢？
心理咨询
我们无法把各种各样的伤害分门别类，然后告诉你哪些需要用心疗愈、哪些不需要。每个人都是不同的个体，每个人视情况也都会有不同的看待伤痛的方式。
肉体上的创伤大多是看得见摸得着，最容易明确指出来、并从中痊愈的。心理上的创伤就比较难正视了，它可能破坏我们的安全感、被接纳感和归属感、自我认同感，以及身为一个人的价值感。
抚平伤痛最重要的的就是接受、正视、感受它，并从中找到疗愈的力量继续前进。
天干通根需要考虑的四种关系
天干，为阳，主外，为体现。属于其人表现出的，可以被人看到和评价的；性质活跃、阳动的人像、事与物像。或许其自身的力量并不大，也许就仅仅只是某种事物的表像。因为，它的力量来自于事件的策划者，也就是说它的力量来自于自身依托的地支。通常表现为：外因、形像、躯干、名号、衣冠、台面、外力、天像等。
地支，为阴，主内，为伏藏。属于事物的实质性的、内在的、沉静的、推动力量，充当事件的策划者和始作俑者的角色。通常表现为：内因、本质，地盘、根基、后台、实力、归宿等。
天干要是没有地支通根做后台，再多的生助比和，也是虚的，缺乏实力，且难以长久和难以稳定；而地支，虽然沉静，乃至纹丝不动，但是，自身也具有足够的力量。因此，古书有云：得天干三比劫，不如得地支一余气根。
故此，通根才是天干真实的力量来源。这就犹如一个人，必须要有身份认同一样，你必然依托一定的单位、团体、乃至阶层和阶级；而你的能量大小，地位是否显著，往往与你所依托的单位、团体、乃至阶层与阶级的实力大小成正比。因为，它们就是你所能够影响、拥有与支配的资源配置。
但是，即使如此，命理上的天干，也绝不是一个可以忽略的因素。因为，它深刻地影响着一个人的人生发展主线和脉络；同时，也能决定一个人是否显达，而成为其社会地位荣枯的标志。故此，古人论命，便有干主官禄的说法。而要精确地分辨天干，研究天干的通根情况，也就显得非常必要。
1、天干通根的种类与力量大小；
就种类来说，天干通根可以分为：正根和侧根。其中正根，又包括：禄根和劫根。何谓正根呢？就是地支藏有天干自身本气的力量，这样一来，天干就有能力通过地支内部因素，来发挥其作用；故此，通常正根力量原则上会大于侧根。根据干支组合，正根包括如下两种情况：
其一：本气通根；
比如：甲乙木天干遇到地支寅卯木；丙丁火天干遇到地支巳午火；戊己土天干遇到地支辰戌丑未；庚辛金遇到地支申酉金；壬癸水天干遇到地支亥子水。注意，这里有禄根和劫根的分别。
其二、得气通根；
就是天干的地支中余气根。比如：天干甲乙木遇到地支辰、未、亥；天干丙丁火遇到地支未、戌、寅；天干庚辛金遇到地支戌、丑、巳；天干壬癸水遇到地支丑、申、辰。天干戊己土遇到地支寅与申。这里需要注意，有中气根和余气根的分别。
何谓侧根呢？侧根就是地支对于天干具有生扶的作用。
比如：天干甲乙木遇到地支亥子；丙丁火天干遇到地支寅卯；戊己土天干遇到地支巳午；庚辛金天干遇到地支辰戌丑未；壬癸水天干遇到地支申酉金。
就其通根的力量大小来说：通常正根的力量大于偏根，禄根大于劫根。因为，劫是属于借用别人的东西，有依附别人的迹象；同时，正根为真根，自身力量颇大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。比如：庚戌、戊午、己巳、乙亥。
2、天干通根的环境因素；
每个天干地支，都有一个生存环境，故此，需要特别关注干支通根的环境因素。
比如，戊己土遇到巳午火。由于火土同宫的原因，往往巳午能够起到正根的作用，故此，对于戊己土来说，巳午是介于正根和偏根之间的一种力量关键是看巳午是否在月令。除此之外，均不能将巳午视为把戊己土的本气根，甚至阳刃根看待。
比如，墓库根与长生根。原则上来说，墓库之气，只要不出干，或者地支拱合，均要视为墓气，不能当库根看待。同时，也要结合月令和本柱透干情况，月令为真墓之气，墓气透干不在本柱，均视为墓根。
比如，壬癸之水，出生在辰月，如果，天干透出戊、丙；不透壬庚均为真墓；透甲则要结合原局它柱干支组合；但是、庚辛逢丑月，就不能这样看了。同样，壬辰、乙未这类干支，需要结合月令，以及天干坐基的是否稳固，是否有暗拱，暗会的情况，来判定具体是墓还是库。
长生之根，阳干则为真长生，阴干则为假长生；月令在天干长生之所，又为阳干的，这种力量不可小视，阴干则可以忽略不计；但是，如果紧贴的作用也比较大，比如：辛巳。还有，无论墓库，还是长生，如果原局遇到两重，也没有遭遇破坏，就是真库和真生。
3，自根和它根的关系；
通根，讲的是地盘、后台、能量、实力，不能仅仅依据生克定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。比如：
墓库是收藏之所，能量可大可小。大的远远旺于中气通根，小的甚至可以忽略不计。关键就是看到底墓还是库。比如未是甲墓，乙可能情况就有所不同；同时，是库打开就有很大力量，不打开就等同于没有；墓逢冲，就不是打开的正确方式。是库，就可以打开，其方式就是刑、冲、合、化。
劫根不等同于禄根。劫为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也是别人的地盘，只有禄根才是真实的地盘，自己只是借用而已。故此，命理上自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大，就是这个原因。
禄根又有建禄、自禄、天禄和归禄的分别。其中，建禄和自禄，自力最强；不过，它们也有所分别。自禄的地盘意识最强；因为，坐下就是禄神，也称专禄；其最大特点就是坐下禄根，只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不会外借给别人使用。比如：庚申、辛酉、甲寅、乙卯这类。而建禄，自己的地盘往往很容易遭遇它人的侵犯与攻击。
同理，印旺不等于身旺，和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀；兄弟姐妹富贵，也不等于自己就富贵；印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
4、根的远近与力量的关系。
通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。
以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。因为，月支为天时的出处，也是父母的所在地和自己的出生地，而日支仅是自己小家庭的所在地。
天干，为阳，主外，为体现。属于其人表现出的，可以被人看到和评价的；性质活跃、阳动的人像、事与物像。或许其自身的力量并不大，也许就仅仅只是某种事物的表像。因为，它的力量来自于事件的策划者，也就是说它的力量来自于自身依托的地支。通常表现为：外因、形像、躯干、名号、衣冠、台面、外力、天像等。
地支，为阴，主内，为伏藏。属于事物的实质性的、内在的、沉静的、推动力量，充当事件的策划者和始作俑者的角色。通常表现为：内因、本质，地盘、根基、后台、实力、归宿等。
天干要是没有地支通根做后台，再多的生助比和，也是虚的，缺乏实力，且难以长久和难以稳定；而地支，虽然沉静，乃至纹丝不动，但是，自身也具有足够的力量。因此，古书有云：得天干三比劫，不如得地支一余气根。
故此，通根才是天干真实的力量来源。这就犹如一个人，必须要有身份认同一样，你必然依托一定的单位、团体、乃至阶层和阶级；而你的能量大小，地位是否显著，往往与你所依托的单位、团体、乃至阶层与阶级的实力大小成正比。因为，它们就是你所能够影响、拥有与支配的资源配置。
但是，即使如此，命理上的天干，也绝不是一个可以忽略的因素。因为，它深刻地影响着一个人的人生发展主线和脉络；同时，也能决定一个人是否显达，而成为其社会地位荣枯的标志。故此，古人论命，便有干主官禄的说法。而要精确地分辨天干，研究天干的通根情况，也就显得非常必要。
1、天干通根的种类与力量大小；
就种类来说，天干通根可以分为：正根和侧根。其中正根，又包括：禄根和劫根。何谓正根呢？就是地支藏有天干自身本气的力量，这样一来，天干就有能力通过地支内部因素，来发挥其作用；故此，通常正根力量原则上会大于侧根。根据干支组合，正根包括如下两种情况：
其一：本气通根；
比如：甲乙木天干遇到地支寅卯木；丙丁火天干遇到地支巳午火；戊己土天干遇到地支辰戌丑未；庚辛金遇到地支申酉金；壬癸水天干遇到地支亥子水。注意，这里有禄根和劫根的分别。
其二、得气通根；
就是天干的地支中余气根。比如：天干甲乙木遇到地支辰、未、亥；天干丙丁火遇到地支未、戌、寅；天干庚辛金遇到地支戌、丑、巳；天干壬癸水遇到地支丑、申、辰。天干戊己土遇到地支寅与申。这里需要注意，有中气根和余气根的分别。
何谓侧根呢？侧根就是地支对于天干具有生扶的作用。
比如：天干甲乙木遇到地支亥子；丙丁火天干遇到地支寅卯；戊己土天干遇到地支巳午；庚辛金天干遇到地支辰戌丑未；壬癸水天干遇到地支申酉金。
就其通根的力量大小来说：通常正根的力量大于偏根，禄根大于劫根。因为，劫是属于借用别人的东西，有依附别人的迹象；同时，正根为真根，自身力量颇大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。比如：庚戌、戊午、己巳、乙亥。
2、天干通根的环境因素；
每个天干地支，都有一个生存环境，故此，需要特别关注干支通根的环境因素。
比如，戊己土遇到巳午火。由于火土同宫的原因，往往巳午能够起到正根的作用，故此，对于戊己土来说，巳午是介于正根和偏根之间的一种力量关键是看巳午是否在月令。除此之外，均不能将巳午视为把戊己土的本气根，甚至阳刃根看待。
比如，墓库根与长生根。原则上来说，墓库之气，只要不出干，或者地支拱合，均要视为墓气，不能当库根看待。同时，也要结合月令和本柱透干情况，月令为真墓之气，墓气透干不在本柱，均视为墓根。
比如，壬癸之水，出生在辰月，如果，天干透出戊、丙；不透壬庚均为真墓；透甲则要结合原局它柱干支组合；但是、庚辛逢丑月，就不能这样看了。同样，壬辰、乙未这类干支，需要结合月令，以及天干坐基的是否稳固，是否有暗拱，暗会的情况，来判定具体是墓还是库。
长生之根，阳干则为真长生，阴干则为假长生；月令在天干长生之所，又为阳干的，这种力量不可小视，阴干则可以忽略不计；但是，如果紧贴的作用也比较大，比如：辛巳。还有，无论墓库，还是长生，如果原局遇到两重，也没有遭遇破坏，就是真库和真生。
3，自根和它根的关系；
通根，讲的是地盘、后台、能量、实力，不能仅仅依据生克定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。比如：
墓库是收藏之所，能量可大可小。大的远远旺于中气通根，小的甚至可以忽略不计。关键就是看到底墓还是库。比如未是甲墓，乙可能情况就有所不同；同时，是库打开就有很大力量，不打开就等同于没有；墓逢冲，就不是打开的正确方式。是库，就可以打开，其方式就是刑、冲、合、化。
劫根不等同于禄根。劫为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也是别人的地盘，只有禄根才是真实的地盘，自己只是借用而已。故此，命理上自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大，就是这个原因。
禄根又有建禄、自禄、天禄和归禄的分别。其中，建禄和自禄，自力最强；不过，它们也有所分别。自禄的地盘意识最强；因为，坐下就是禄神，也称专禄；其最大特点就是坐下禄根，只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不会外借给别人使用。比如：庚申、辛酉、甲寅、乙卯这类。而建禄，自己的地盘往往很容易遭遇它人的侵犯与攻击。
同理，印旺不等于身旺，和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀；兄弟姐妹富贵，也不等于自己就富贵；印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
4、根的远近与力量的关系。
通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。
以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。因为，月支为天时的出处，也是父母的所在地和自己的出生地，而日支仅是自己小家庭的所在地。
祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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