《读一遍就忘不了的神仙句子》[心]

1.岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。

——木心

2.对待自己温柔一点，你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。

——麦克斯. 埃尔曼

3.我什么都没有忘，只是有些事只适合收藏，不能说，不能想，却也不能忘。

——史铁生

4.世间草木皆美，人不是。中药很苦，你也是。

——冯唐《中药》

5.我年华虚度，空有一身疲倦。

——海子《以梦为马》

6.小时候不期待结果，小时候哭笑都不打折。

——马德《允许自己虚度时光》

7.也要楚天阔，也要大江流，也要望不见前后，才能对月下酒。

——林清玄

8.所爱隔山海，山海不可平。

——Littlesen《山木诗词》

9.我没有为你伤春悲秋不配有憾事，你没有共我踏过万里不够剧情延续。

——张敬轩《春秋》

10.愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

——范成大《车遥遥篇》

11.雨声潺潺，像住在溪边，宁愿天天下雨，以为你是因为下雨不来。

——张爱玲《小团圆》

12.人的快乐，多半是自以为的快乐。植物快乐，如果快乐，真快乐。

——《琼美卡随想录》

13.一梦之中，尽是称心如意。乍惊，不知人间何世，天不再冷了，夜也不再昏了，人也不再年少，一觉醒来，人间原来暗换了芳华。

——李碧华《生死桥》

14.没有什么比时间更具说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。

——余华《活着》

15.太平年间，他有花草，有诗歌，有茶酒，亡了国，他有牺牲和死亡，他很满意自己的遭遇。

——老舍

16.我在云中独行，给人间的街灯撒上细盐，灯火朗照，盐粒里藏着我酿了一秋的甜。

——风月书

17.人间是非一梦中。

——荒木经惟

18.世态人情，比明月清风更饶有滋味，可作书读，可当戏看。

——杨绛《将饮茶》

19.生活的悲欢离合远在地平线之外，而眺望是一种青春的姿态。

——北岛

20.一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有一个诗意的世界。

——王小波《万寿寺》

【生命遭遇困顿该如何通过与现实拉开距离获得片刻喘息】人应该怎样“诗意地栖居”在大地上？个人生命若遭遇坎壈困顿，怎样才能通过与现实世界拉开一定距离的方式，获得片刻喘息，缓解释放痛苦，重新审视现世，最终实现个体生命的超越？
即使是在盛、中唐国力强盛，士人大多积极进取的盛世背景下，这种个体生命与现实世界激荡碰撞所产生的痛苦，依然刺激者诗人在不断左冲右突，寻找出路。即便是积极入世的李、杜，诗歌中也有大量“弃世”的诗句，“弃世之感”颇为突出，或能为我们回答这些问题提供一个反思观照的视角。
从庄子“弃世则无累”到李、杜“身世两相弃”，“弃世”的方式和意涵也发生了相应变化。首先，是从单向度的“身弃世”发展成了双向度的“身世互弃”。庄子是超脱的，以逍遥物外为人生至高境界，李、杜则是世俗的，以实现功业志向为人生价值皈依。其次，个人价值的完成从虚无的精神层面转向质实的人世功名，前者只要以较高的标准自我要求，注重个人内省和对心性完善的修养，即有很大可能实现，后者则更仰赖于社会环境和统治阶层等外在因素，并非靠一己之力可完全左右。再次，庄子偏重逍遥无形，与物化一，李、杜则更偏重超越痛苦，放弃执念，其实是从“不做无为”到“为而不执”的过程。
那么，李、杜为何会以大量诗句书写“弃世之感”？“弃世”的具体内涵如何？一是对个人人生坎壈遭际的牢骚之叹和开解之辞。李、杜的才力和自我意识都远超盛唐其他文人，李白源自对自身才华的高度自信，杜甫则来自对“奉儒守官”家世的自豪感、责任心和天性的博爱仁厚。当自我意识和价值认知与现实境遇产生巨大落差时，为求得内心世界和外在境遇的平衡，自然会以牢骚之叹发泄愤懑之情。二是个人与家国关系的拟人化，“弃与被弃”是“辜负与被辜负”的关系，李白所表达的是我本不愿弃世，是“被辜负”后的无奈之举。不论是主动的“弃世”还是被动的“世弃”，都是个人的进取意愿被外在环境辜负，价值无法实现的拟人化表述，责任在“世运（通常指在位者）”而非自身，故其诗中反复抒写“自我无辜”之感，如“白璧竟何辜？青蝇遂成冤”（《书情题蔡舍人雄》）“而我竟何辜？远身金殿旁”（《古风》其三十七）等。三是从被动“世弃”到主动“弃世”，思维视角发生了反转，诗人主动与“世”拉开距离后，一种陌生的疏离感油然而生，从而引发对“身世关系”的重新思考，使内心重新获得暂时的解脱与安顿，借此带来生命不屈的张力。
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