龙婆坤2536(距今26年)全银 药佛师,皇室法会版,持加三年之久!2536年是龙婆坤较鼎为盛的一年个份,这药期师佛近在代来讲算是较为有名的气一期师药佛。健保康长寿、去除疾病、安宁心神、快恢速复、灭除罪魔业性、消除违缘、护挡身险、让人生活美满、衣食无。忧佛牌介绍本:尊龙婆佛坤历2536药佛师牌LunSorKor,乃坤师傅鼎盛时亲期自加持本佛庙宝,期次名为Sor Kor,一是款基于泰九世皇庆后典为背景专门造督的圣物,佛以历2562年来计算距,今已有26年历的史了设。计上,佛牌属标于准药中师模,泰药式师佛开脸,简化的五官,髻发圆润,大耳垂肩,线双外凸的裟袈表达流,向一手触地,一手净托瓶,底鼓下钉纹法座上,面还有皇的室印记,背有面印记及文字相的关标识。佛牌含内符珠晃,动有响声,寓生意活会响当当地好起。来因为是室皇背景的督,造龙婆坤这对期圣物的加持也是常非的用心。每位一这个时代的泰国人视都泰九世为皇德高望重的明,君很多人都称其为亲父,他授人以不鱼如授人以的渔治国之道,很让多泰国穷人苦脱离了贫穷因,此特别受到民众爱戴年。轻时曾候经出家,所以泰皇佛与教也非有常缘。龙婆坤这期物圣加持法如隆重选,择年中吉的祥日开光,时同期还有的别种类,及同不类同材版料本一起出寺是,坤师傅鼎盛期款一小有名气的圣物期次泰。国到佛了历2530时期佛已牌经成为文化式模,所以收从藏角来度说,这时期开启了量大牌商囤积牌佛的时代,之前少很有那种做出来不戴佩的牌子但,是这时个候人们活生水平提高,经已出现专注收而藏不佩的戴情况,不少精保心存的佛牌距,今虽然30年左右了是但依旧如新。龙坤婆这时作为佛地教位极高的僧,侣佛牌屡出神迹,上加同时期近三代圣中的龙婆和培龙婆本已处经在末年所,以龙婆坤圣物更得加到市的场关注。除了泰国土本佛像制作术技的频繁制作也,有不少是通过国德及瑞士造币厂工加工精的工钱币型佛牌。方各的支都持非常到位,以所龙婆在坤佛历2530时期圣丰物产也自是然的事情介。绍这款师药佛算是这时期较好性比价的一款药佛师圣物,相对值市不算很高,大众全完可以接受围范。功德利主益保健长康寿、去疾除病、安宁心神、快速恢复、灭罪除业魔性、消除违缘、护身挡险、让人生活美满、衣食忧无。除自了己佩戴,师药佛可以全家享共,平时可以供奉为主身,体虚弱或大病初等愈情况再时多佩戴不,求钱财收入孩的子和长辈极适为合,身体需要调的理朋友年和长者建议年每戴够三个月的时间。师大介绍:龙坤婆是泰国佛教近三代大圣僧之,一佛历2558年的5月16日寂圆,师傅僧生侣涯制作佛无牌数,类种及数量均为近代僧中人数一数二的不。仅在泰国土本,马来西亚的善信也很都信任高僧的法,力早年还前曾邀龙请婆坤傅师主导在马来西亚造建佛教寺庙,龙婆因坤此也制作了多很为兴建马来亚西寺庙而特制别作的佛。牌龙婆坤师最傅为招牌佛的牌是他的自身圣像物,年多来神迹断不,在招财与挡险大两方面的神迹最。多佛历2535至佛历2540年间是龙坤婆制作佛牌数极量为巨的大一个时期,这个时期师傅制作了过百种的自身像,其它法相的圣物还包括崇迪、必打、善加财、药师佛等等。凭借制作佛牌筹集来的善款,龙婆坤大力发展寺庙建设,瓦班莱因此得到最大化的扩建。龙婆坤制作佛牌圣物有很强的原则性,很多非佛教正统法相的东西在龙婆坤高僧这里是坚决不会制作的,而这个问题在很多别的寺庙的师傅中则会遇到,主要也是善信的要求和建议所致,而龙婆坤对于这个原则性的问题的态度是非常坚持的,可见师傅是一位拥有很强正念的高僧。此外龙婆坤还热衷地投入泰国社会公益事宜当中,直至近几年师傅还多次为泰国捐款,历史上为国家捐助的黄金数量极为惊人。泰国皇室成员及泰国社会的富人很多都是龙婆坤的信徒,每当师傅身体不佳需要住院的时候,都会惊动整个泰国社会,前去医院看望师傅的皇室成员及军队将领更是不计其数。在龙婆坤高僧圆寂之后,大量的泰国社交演义名人、军队及警务 高层人员、皇室成员、政界要员,包括英拉都有前去拜祭龙婆坤师傅的遗体。 https://t.cn/A6cniQtY
生意人打工人一年忙到头累坏了身体,
忙里偷闲学点医学养生,
学医的尽头发现死生有命,
所以去学命理,
结果发现富贵在天,
努力奋斗的意义就是,
人有千算 不如天有一算,
学到最后想出家,
出家了发现不管佛家道家也得吃饭,
和尚道士不作怪,
神仙菩萨无人拜,
出家人大多成了生意人,
转了一圈,
又有几人真修行,
修来修去还是修人情世故,
倪可说:道情原来是凡情。 https://t.cn/R2Wx1Iy
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来果老和尚自小梦中都在念佛,立志一定要把“念佛是谁”找到“
所以古人,像我们老和尚过去参念佛是谁,怎么参的?老和尚自小还没有出家的时候,就拜了一个老师父,教他念佛。你不是要了生死吗?你不是要成佛吗?教你念佛法门。老和尚那个时候,念佛可以念到一心不乱,连梦中都在念佛。
那时候老和尚还是小孩子,在睡觉的时候大声念佛,但是他自己不知道。醒来的时候,师父问他做什么,他说:“我不知道。”好像已经入了念佛三昧一样,念佛念到这种程度。
这时候他师父就问他:“你念佛有没有念到一心不乱?你可知道佛是哪个念的?”
要是现在的人太聪明,世智辩聪,是八难之一。用分别意识来分别一切法,叫做世智辩聪。古人就没有这个想法,老和尚一听“佛是哪个念的?”就在这个地方,感觉到不能回答这个问题。不是像现在的人,“口念的、心念的、魂念的。”胡说八道!
这个就要善根,而且要信心。没有这个信心,你对这个法不相信,疑情怎么起得起来?
“念佛是谁”不能回答!不能回答就了了吗?“想我这一个堂堂的大丈夫,人家问我这一句话不能回答。”
所以从这个时候,他就把不能回答的这个问题,耿耿于怀,放在心里。直到出家以后,到了金山,看到柱子上贴着“念佛是谁”,终于找到家了,就咬定了,死都不放。“我这句话都不能回答,那怎么能做人呢?”立下志向,一定要把“念佛是谁”找到,那才能够起疑情。
所以当代的两位大德,虚云老和尚跟我们家的来果老和尚,都是从这个情况过来的。
老和尚那时候打七用工的时候,不像现在的人,打抽解去上大小架房。念佛是谁得力,出了禅堂以后,不晓得朝架房跑,跑到韦驮殿去。现在有没有这种人?没有!
虚云老和尚是在高旻寺开悟的,来果老和尚是在金山开悟的。开悟以后的事,我们现在不谈,那不是我们的事,谈也没有用。我们现在谈用工以前的事,古人怎么用工?我们现在怎么用工?那真是相差太多了。
所以古人,像我们老和尚过去参念佛是谁,怎么参的?老和尚自小还没有出家的时候,就拜了一个老师父,教他念佛。你不是要了生死吗?你不是要成佛吗?教你念佛法门。老和尚那个时候,念佛可以念到一心不乱,连梦中都在念佛。
那时候老和尚还是小孩子,在睡觉的时候大声念佛,但是他自己不知道。醒来的时候,师父问他做什么,他说:“我不知道。”好像已经入了念佛三昧一样,念佛念到这种程度。
这时候他师父就问他:“你念佛有没有念到一心不乱?你可知道佛是哪个念的?”
要是现在的人太聪明,世智辩聪,是八难之一。用分别意识来分别一切法,叫做世智辩聪。古人就没有这个想法,老和尚一听“佛是哪个念的?”就在这个地方,感觉到不能回答这个问题。不是像现在的人,“口念的、心念的、魂念的。”胡说八道!
这个就要善根,而且要信心。没有这个信心,你对这个法不相信,疑情怎么起得起来?
“念佛是谁”不能回答!不能回答就了了吗?“想我这一个堂堂的大丈夫,人家问我这一句话不能回答。”
所以从这个时候,他就把不能回答的这个问题,耿耿于怀,放在心里。直到出家以后,到了金山,看到柱子上贴着“念佛是谁”,终于找到家了,就咬定了,死都不放。“我这句话都不能回答,那怎么能做人呢?”立下志向,一定要把“念佛是谁”找到,那才能够起疑情。
所以当代的两位大德,虚云老和尚跟我们家的来果老和尚,都是从这个情况过来的。
老和尚那时候打七用工的时候,不像现在的人,打抽解去上大小架房。念佛是谁得力,出了禅堂以后,不晓得朝架房跑,跑到韦驮殿去。现在有没有这种人?没有!
虚云老和尚是在高旻寺开悟的,来果老和尚是在金山开悟的。开悟以后的事,我们现在不谈,那不是我们的事,谈也没有用。我们现在谈用工以前的事,古人怎么用工?我们现在怎么用工?那真是相差太多了。
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