《葬书》 葬者乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 https://t.cn/RJhRX4Y
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 https://t.cn/RJhRX4Y
风水鼻祖郭璞《葬书》
葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
八字取用神中的顺势与调候用神
调 候
人禀天地五行之气而生，既要五行平衡，又要寒暖燥湿中和适度。《滴天髓》云：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。”冬天金木皆寒，水土俱冻，夏天五行燥热，春秋五行寒暖燥湿则较为适度。所以冬天生者，其命局多偏寒湿，夏天生者，命局多偏燥热。“偏”则需调节使之中和适度，谓之“调候”。冬天生者，以火驱寒湿，夏天生者以水降燥热。其水火称为“调候用神”。
例一：癸卯 乙丑 己亥 丙寅
命局五行寒湿，以丙火调候。
例二：丁丑 丙午 丙申 壬辰
命局烈火升腾，取壬水调候，降其火势。
上述两个命局，调候用神正是其扶抑用神，所以这样的用神就起了双重作用，照顾了全面。但有的命局，调候用神往往与扶抑用神不一致，有时甚至产生对立。如：
庚午 己丑 己丑 壬申
日主当令身强，宜取食伤为用，遇火则生身更强为忌，但日主生于冬季，若要调候就得取火，火克金，用神与忌神交战，反而破坏命局平衡。这种情况下的调候用神从扶抑的角度来讲就是忌神，不能取用；否则，调候的结果连命也给调丢了。这就好比一个病毒扩散的病人，需要截肢以保命，否则，不但腿治不好，还危及生命。所以，在不能两全其美的时候，还是顾命要紧，以扶抑用神为主。但这种命往往不能令人如意。
这里值得注意的还有另一种特殊情况：
命局暖极寒无根，寒极暖无根，皆不宜调候，反宜行运去其无根之寒或暖，以顺其势。否则，寒暖无根，岁运帮之，反致水火交战而生灾。
例：癸未 丁巳 丙午 癸巳
命局巳午未会火成化，干透丙丁，烈焰炽人，可谓暖极。年时透癸似可调候，实则弱水无根，不可为用，运行壬子，原局弱水逢根，水火交战，家破人亡。
寒极暖无根，其理一样。
喜忌与吉凶善恶
在十神一节里，我们讲到十神有“正星、偏星”之分，不少初学者往往把命局中十神的正星（比肩、正官、正印、食神、财星）归为吉星、善类，把偏星（劫财、七杀、枭神、伤官）归为凶星、恶类，认为正星为吉为喜，偏星为凶为忌。这不免望文生义，误入歧途。十神不过是一种五行名称，正偏之分不过是阴阳之别。我们在前面十神含义中讲到，正偏星在不同的条件下分别会具有正、负两面的特性，可以相互转化，而其正、负面的不同特性都是由其本身的强弱的不同导致的。所以，正偏星本身无所谓善恶，我们自然也不能望文生义地由此划分喜忌。
例一：乙巳 乙酉 乙亥 乙酉
例二：乙巳 乙酉 乙未 乙酉
两造皆为男命，日主同为乙木。前造身强，以巳中丙火为用，水为忌；后造身弱，喜水木，壬午运，丙子年，前造命主因财入狱，后造命主提干。究其原因，前造壬水正印为忌，通根太岁有力，化杀生身，使日主过强，身强杀弱而见印为祸，后造壬水正印则生扶弱身，使之身杀两停而升官。同为正印正星，吉凶善恶各异。类似之例不胜枚举。
划分十神吉凶善恶的标准，是看命局的喜忌。为喜神、用神时，不论正偏皆为吉为善，为忌神时不论正偏皆为凶为恶 https://t.cn/RAu38CI
调 候
人禀天地五行之气而生，既要五行平衡，又要寒暖燥湿中和适度。《滴天髓》云：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。”冬天金木皆寒，水土俱冻，夏天五行燥热，春秋五行寒暖燥湿则较为适度。所以冬天生者，其命局多偏寒湿，夏天生者，命局多偏燥热。“偏”则需调节使之中和适度，谓之“调候”。冬天生者，以火驱寒湿，夏天生者以水降燥热。其水火称为“调候用神”。
例一：癸卯 乙丑 己亥 丙寅
命局五行寒湿，以丙火调候。
例二：丁丑 丙午 丙申 壬辰
命局烈火升腾，取壬水调候，降其火势。
上述两个命局，调候用神正是其扶抑用神，所以这样的用神就起了双重作用，照顾了全面。但有的命局，调候用神往往与扶抑用神不一致，有时甚至产生对立。如：
庚午 己丑 己丑 壬申
日主当令身强，宜取食伤为用，遇火则生身更强为忌，但日主生于冬季，若要调候就得取火，火克金，用神与忌神交战，反而破坏命局平衡。这种情况下的调候用神从扶抑的角度来讲就是忌神，不能取用；否则，调候的结果连命也给调丢了。这就好比一个病毒扩散的病人，需要截肢以保命，否则，不但腿治不好，还危及生命。所以，在不能两全其美的时候，还是顾命要紧，以扶抑用神为主。但这种命往往不能令人如意。
这里值得注意的还有另一种特殊情况：
命局暖极寒无根，寒极暖无根，皆不宜调候，反宜行运去其无根之寒或暖，以顺其势。否则，寒暖无根，岁运帮之，反致水火交战而生灾。
例：癸未 丁巳 丙午 癸巳
命局巳午未会火成化，干透丙丁，烈焰炽人，可谓暖极。年时透癸似可调候，实则弱水无根，不可为用，运行壬子，原局弱水逢根，水火交战，家破人亡。
寒极暖无根，其理一样。
喜忌与吉凶善恶
在十神一节里，我们讲到十神有“正星、偏星”之分，不少初学者往往把命局中十神的正星（比肩、正官、正印、食神、财星）归为吉星、善类，把偏星（劫财、七杀、枭神、伤官）归为凶星、恶类，认为正星为吉为喜，偏星为凶为忌。这不免望文生义，误入歧途。十神不过是一种五行名称，正偏之分不过是阴阳之别。我们在前面十神含义中讲到，正偏星在不同的条件下分别会具有正、负两面的特性，可以相互转化，而其正、负面的不同特性都是由其本身的强弱的不同导致的。所以，正偏星本身无所谓善恶，我们自然也不能望文生义地由此划分喜忌。
例一：乙巳 乙酉 乙亥 乙酉
例二：乙巳 乙酉 乙未 乙酉
两造皆为男命，日主同为乙木。前造身强，以巳中丙火为用，水为忌；后造身弱，喜水木，壬午运，丙子年，前造命主因财入狱，后造命主提干。究其原因，前造壬水正印为忌，通根太岁有力，化杀生身，使日主过强，身强杀弱而见印为祸，后造壬水正印则生扶弱身，使之身杀两停而升官。同为正印正星，吉凶善恶各异。类似之例不胜枚举。
划分十神吉凶善恶的标准，是看命局的喜忌。为喜神、用神时，不论正偏皆为吉为善，为忌神时不论正偏皆为凶为恶 https://t.cn/RAu38CI
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