讨厌那些骗我的人三心二意的人遮遮掩掩的人唯唯诺诺的人小气的人自私的人不懂我的人高高在上的人嘚瑟的人言行不一的人利用我的人让我无数次请客的人把我当傻瓜的人爱说谎的人善妒的人势利的人大惊小怪的人双标的人爱开别人玩笑的人放鸽子的人古板的人不求上进的人爱戳人痛处的人没有眼力劲的人出尔反尔的人善变的人 https://t.cn/RC5pZkB
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不知有多少骗子栽在我手里？！
多年来那些诈骗惯犯，
编织故事卖惨博同情，
利用并透支别人的善义美好，
却在我面前无处遁逃。
我把企图套路我的骗子，
放到群里广而告之，
避免了其他人惨烈的悲剧。
去年他曾欺骗一位男士，
给他买了一块18万的手表。
#遇到龙卷风如何自救#
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尔道自建：诗篇 | 读祷诗篇之四：诗篇5篇下
张云开老师 义工每周精选 今天
作者：张云开老师
诗篇5篇下
尔道：诗篇5篇下
5：1〔大卫的诗、交与伶长、用吹的乐器。〕耶和华阿、求你留心听我的言语、顾念我的心思。
5：2 我的王我的神阿、求你垂听我呼求的声音．因为我向你祈祷
5：3 耶和华阿、早晨你必听我的声音．早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒5：4 因为你不是喜悦恶事的神．恶人不能与你同居。
5：5 狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨恶的。
5：6 说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。
5：7 至于我、我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所．我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
5：8 耶和华阿、求你因我的仇敌、凭你的公义、引领我．使你的道路在我面前正直。
5：9 因为他们的口中没有诚实．他们的心里满有邪恶．他们的喉咙、是敞开的坟墓．他们用舌头谄媚人。
5：10 神阿、求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒．愿你在他们许多的过犯中、把他们逐出．因为他们背叛了你。
5：11 凡投靠你的、愿他们喜乐、时常欢呼、因为你护庇他们．又愿那爱你名的人、都靠你欢欣。
5：12 因为你必赐福与义人．耶和华阿、你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
大卫是来到耶和华的面前，这是首要的。「早晨」是场景，是次要的。当然，对大卫和一众以色列人来说，畜牧和农村生活意味着日出之前就被雀鸟、牛羊、和其他小动物所吵醒。在恢复意识与起床之间，也就是检视一天工作之时。人心可以在这个最漆黑的时刻尽力挽留最后一分睡意的离去，恋栈床铺的体贴，也可以在卧榻上凝视还无法完全聚焦的房顶，筹算一日之计。先知弥迦咒诅那些「在床上图谋罪孽、筹划恶事，天一亮，他们因手中有能力就去行恶（弥2：1，《和修本》）」的人。明显一日之计可善可恶，全悬在一念。
大卫对上帝认真，除了因为祂是神外，更因为祂是耶和华，是那「我就是我」的那一位（《和修本》仍然把上帝给摩西在出3：14的自称译成「自有永有」者，殊为不当）。上帝之名表述祂的「独立」、「独行」：在关系上无人能左右祂的决定和旨意。这样的一位上帝，我们能如何向祂祈求呢？
可以知道的是，上帝却经常向以色列人启示他的品性。透过祂给以色列的律法、透过祂向祂的仆人众先知的启示、透过祂和祂的子民的交往，透过自然大观，以色列人可以看出耶和华的品性。作为祂的子民，以色列人有约的义务，反映出他们的上帝的性情：「你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民（出19：6）」。在这事上大卫一点也不含糊：他的上帝「不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居（5：4）」，而且「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶（5：5—6）」。
大卫明白他所面对的上帝是一位圣洁的上帝，所以上帝圣洁的品性就成为他默想的起点和焦点。在他祈求上帝的事情上，上帝的圣洁就成为他求上帝行动的基础。
如果求上帝对人施行惩罚也是一种咒诅的话，大卫和弥迦，以致其他一众先知，都不吝向他们所批评的对象发出咒诅。在10节大卫祈求上帝「定他们的罪」，也祈祷「愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出，因为他们背叛了你 。」大卫的语气并没有什么报复性，因为他所「咒诅」的罪人其实是得罪上帝的人。在众多的哀歌类诗篇篇章中，这一点尤为重要。就是说，在这些哀歌中诗人「咒诅」的话总没有演变成为「报复」的说话。换句话说，这些哀歌即使是个人的哀歌，却没有被「个人化」到一个地步，只是某人向神所表达的内心苦毒的申诉。哀歌里所表达的，不单是一个人的事，也是耶和华的事。
哀歌恒常地表达出诗人明白到上帝不会垂听恶人的祈祷，是因为恶人之所以是恶，最终是因为他们在上帝的眼中为恶。这个理解，成为了所有哀歌里头诗人向上帝申诉的基础：因为如果恶人没有得罪上帝，诗人又如何能期望上帝听他的哀求？如此以色列人的哀歌不单是诗人作为受害人诉苦的篇章，也成为诗人默想上帝圣洁的品性的篇章。人的冤仇如非同时候也是对上帝的顶撞，人也就无法求上帝申冤，以致大卫在诗篇51篇里求神赦免他的罪孽时，甚至能这样说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」（诗51：6）。
我的祷告：
公义的上帝，求你让我看见，引导我明白，如何不以祢为我个人报复他人的工具，利用祢成为咒诅我的「仇人」的咒语。让我更明白祢的品性，知道所有的罪都是得罪了祢。阿们。 https://t.cn/zRYKXUM
张云开老师 义工每周精选 今天
作者：张云开老师
诗篇5篇下
尔道：诗篇5篇下
5：1〔大卫的诗、交与伶长、用吹的乐器。〕耶和华阿、求你留心听我的言语、顾念我的心思。
5：2 我的王我的神阿、求你垂听我呼求的声音．因为我向你祈祷
5：3 耶和华阿、早晨你必听我的声音．早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒5：4 因为你不是喜悦恶事的神．恶人不能与你同居。
5：5 狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨恶的。
5：6 说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。
5：7 至于我、我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所．我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
5：8 耶和华阿、求你因我的仇敌、凭你的公义、引领我．使你的道路在我面前正直。
5：9 因为他们的口中没有诚实．他们的心里满有邪恶．他们的喉咙、是敞开的坟墓．他们用舌头谄媚人。
5：10 神阿、求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒．愿你在他们许多的过犯中、把他们逐出．因为他们背叛了你。
5：11 凡投靠你的、愿他们喜乐、时常欢呼、因为你护庇他们．又愿那爱你名的人、都靠你欢欣。
5：12 因为你必赐福与义人．耶和华阿、你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
大卫是来到耶和华的面前，这是首要的。「早晨」是场景，是次要的。当然，对大卫和一众以色列人来说，畜牧和农村生活意味着日出之前就被雀鸟、牛羊、和其他小动物所吵醒。在恢复意识与起床之间，也就是检视一天工作之时。人心可以在这个最漆黑的时刻尽力挽留最后一分睡意的离去，恋栈床铺的体贴，也可以在卧榻上凝视还无法完全聚焦的房顶，筹算一日之计。先知弥迦咒诅那些「在床上图谋罪孽、筹划恶事，天一亮，他们因手中有能力就去行恶（弥2：1，《和修本》）」的人。明显一日之计可善可恶，全悬在一念。
大卫对上帝认真，除了因为祂是神外，更因为祂是耶和华，是那「我就是我」的那一位（《和修本》仍然把上帝给摩西在出3：14的自称译成「自有永有」者，殊为不当）。上帝之名表述祂的「独立」、「独行」：在关系上无人能左右祂的决定和旨意。这样的一位上帝，我们能如何向祂祈求呢？
可以知道的是，上帝却经常向以色列人启示他的品性。透过祂给以色列的律法、透过祂向祂的仆人众先知的启示、透过祂和祂的子民的交往，透过自然大观，以色列人可以看出耶和华的品性。作为祂的子民，以色列人有约的义务，反映出他们的上帝的性情：「你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民（出19：6）」。在这事上大卫一点也不含糊：他的上帝「不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居（5：4）」，而且「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶（5：5—6）」。
大卫明白他所面对的上帝是一位圣洁的上帝，所以上帝圣洁的品性就成为他默想的起点和焦点。在他祈求上帝的事情上，上帝的圣洁就成为他求上帝行动的基础。
如果求上帝对人施行惩罚也是一种咒诅的话，大卫和弥迦，以致其他一众先知，都不吝向他们所批评的对象发出咒诅。在10节大卫祈求上帝「定他们的罪」，也祈祷「愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出，因为他们背叛了你 。」大卫的语气并没有什么报复性，因为他所「咒诅」的罪人其实是得罪上帝的人。在众多的哀歌类诗篇篇章中，这一点尤为重要。就是说，在这些哀歌中诗人「咒诅」的话总没有演变成为「报复」的说话。换句话说，这些哀歌即使是个人的哀歌，却没有被「个人化」到一个地步，只是某人向神所表达的内心苦毒的申诉。哀歌里所表达的，不单是一个人的事，也是耶和华的事。
哀歌恒常地表达出诗人明白到上帝不会垂听恶人的祈祷，是因为恶人之所以是恶，最终是因为他们在上帝的眼中为恶。这个理解，成为了所有哀歌里头诗人向上帝申诉的基础：因为如果恶人没有得罪上帝，诗人又如何能期望上帝听他的哀求？如此以色列人的哀歌不单是诗人作为受害人诉苦的篇章，也成为诗人默想上帝圣洁的品性的篇章。人的冤仇如非同时候也是对上帝的顶撞，人也就无法求上帝申冤，以致大卫在诗篇51篇里求神赦免他的罪孽时，甚至能这样说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」（诗51：6）。
我的祷告：
公义的上帝，求你让我看见，引导我明白，如何不以祢为我个人报复他人的工具，利用祢成为咒诅我的「仇人」的咒语。让我更明白祢的品性，知道所有的罪都是得罪了祢。阿们。 https://t.cn/zRYKXUM
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