#历史是一本书[超话]#2012年7月，成都地铁施工队挖到西汉古墓群，考古人员在墓室中发现一个赤身的人俑，全身上下刻画着复杂的经脉与穴位，犹如活人一般。更惊人的是，竟然出土了扁鹊学派失传已久的经典医书，其价值不可估量。
考古队的这次抢救性发掘收获颇丰，总共出土了漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件珍贵文物，然而最引人注目的，莫过于那尊用红白两色刻满经络与穴位的髹漆人俑，上面甚至还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字。
可见至少到了西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的层次，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实，其中“敝昔”为“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是脉学的集大成者。
扁鹊虽然名震天下，年轻时却默默无闻。
扁鹊最初名叫秦越人，就像大部分默默无声的普通人一样，每天兢兢业业地工作，一心想着赚钱养家，有余力时再帮助一下身边亲友，本以为此生就这样一眼看到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到时都毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊心地善良，也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授。
可见长桑君对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，他的医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，且让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，要是传出去岂不被天下人笑话？于是秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，被扁鹊拒绝。
李醯担心太医之位被取代，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，一边派人刺杀，恰巧被扁鹊的弟子发觉，他们迅速离开秦国，然而李醯并不打算就此放弃，他让刺客办成猎户，在途中杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，意义非凡。
#创作力计划#
考古队的这次抢救性发掘收获颇丰，总共出土了漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件珍贵文物，然而最引人注目的，莫过于那尊用红白两色刻满经络与穴位的髹漆人俑，上面甚至还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字。
可见至少到了西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的层次，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实，其中“敝昔”为“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是脉学的集大成者。
扁鹊虽然名震天下，年轻时却默默无闻。
扁鹊最初名叫秦越人，就像大部分默默无声的普通人一样，每天兢兢业业地工作，一心想着赚钱养家，有余力时再帮助一下身边亲友，本以为此生就这样一眼看到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到时都毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊心地善良，也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授。
可见长桑君对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，他的医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，且让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，要是传出去岂不被天下人笑话？于是秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，被扁鹊拒绝。
李醯担心太医之位被取代，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，一边派人刺杀，恰巧被扁鹊的弟子发觉，他们迅速离开秦国，然而李醯并不打算就此放弃，他让刺客办成猎户，在途中杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，意义非凡。
#创作力计划#
2012年7月，成都地铁施工队挖到西汉古墓群，考古人员在墓室中发现一个赤身的人俑，全身上下刻画着复杂的经脉与穴位，犹如活人一般。更惊人的是，竟然出土了扁鹊学派失传已久的经典医书，其价值不可估量。
考古队的这次抢救性发掘收获颇丰，总共出土了漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件珍贵文物，然而最引人注目的，莫过于那尊用红白两色刻满经络与穴位的髹漆人俑，上面甚至还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字。
可见至少到了西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的层次，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实，其中“敝昔”为“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是脉学的集大成者。
扁鹊虽然名震天下，年轻时却默默无闻。
扁鹊最初名叫秦越人，就像大部分默默无声的普通人一样，每天兢兢业业地工作，一心想着赚钱养家，有余力时再帮助一下身边亲友，本以为此生就这样一眼看到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到时都毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊心地善良，也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授。
可见长桑君对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，他的医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，且让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，要是传出去岂不被天下人笑话？于是秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，被扁鹊拒绝。
李醯担心太医之位被取代，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，一边派人刺杀，恰巧被扁鹊的弟子发觉，他们迅速离开秦国，然而李醯并不打算就此放弃，他让刺客办成猎户，在途中杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，意义非凡。
#这就是中国风# #出道吧新星#
考古队的这次抢救性发掘收获颇丰，总共出土了漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件珍贵文物，然而最引人注目的，莫过于那尊用红白两色刻满经络与穴位的髹漆人俑，上面甚至还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字。
可见至少到了西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的层次，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实，其中“敝昔”为“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是脉学的集大成者。
扁鹊虽然名震天下，年轻时却默默无闻。
扁鹊最初名叫秦越人，就像大部分默默无声的普通人一样，每天兢兢业业地工作，一心想着赚钱养家，有余力时再帮助一下身边亲友，本以为此生就这样一眼看到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到时都毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊心地善良，也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授。
可见长桑君对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，他的医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，且让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，要是传出去岂不被天下人笑话？于是秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，被扁鹊拒绝。
李醯担心太医之位被取代，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，一边派人刺杀，恰巧被扁鹊的弟子发觉，他们迅速离开秦国，然而李醯并不打算就此放弃，他让刺客办成猎户，在途中杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
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#这就是中国风# #出道吧新星#
了凡四训（第4集）（下）https://t.cn/A6q6kv9l了凡四训
【孟子论立命之学。】
立命之学，最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命，“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什么心去看？分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什么？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？
什么人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟，你不能思，一思你就错了。“议”是议论、说，也不能说，说就错了；“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，那是真平等。
孟子说这些话，不简单。他要不契入这个境界，他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收，农夫今年丰收，收成好。“歉”是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就。“通”是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎么样立命？贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什么？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接着说：
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对于舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之后，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲“损人利己”，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，你死了之后，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写“版权所有，翻印必究”，这本书我不看。我为什么不看？因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印，功德无量”，这个书我会仔细从头看到尾。为什么？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什么花那么多钱去干这个事情？我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候，无论什么方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么？知道这个身舍掉之后，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什么？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什么？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等于说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。
我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。你怎么样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好？你对我了解不够。所以一切出自于误会，何必要计较？计较，那是我的过失。我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。
好，今天我们讲到此地！
【孟子论立命之学。】
立命之学，最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命，“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什么心去看？分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什么？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？
什么人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟，你不能思，一思你就错了。“议”是议论、说，也不能说，说就错了；“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，那是真平等。
孟子说这些话，不简单。他要不契入这个境界，他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收，农夫今年丰收，收成好。“歉”是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就。“通”是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎么样立命？贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什么？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接着说：
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对于舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之后，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲“损人利己”，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，你死了之后，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写“版权所有，翻印必究”，这本书我不看。我为什么不看？因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印，功德无量”，这个书我会仔细从头看到尾。为什么？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什么花那么多钱去干这个事情？我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候，无论什么方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么？知道这个身舍掉之后，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什么？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什么？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等于说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。
我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。你怎么样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好？你对我了解不够。所以一切出自于误会，何必要计较？计较，那是我的过失。我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。
好，今天我们讲到此地！
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