[微风]#早安[超话]#[心]
己所不欲，勿施于人。
敏而好学，不耻下问。
工欲善其事，必先利其器。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
信言不美，美言不信。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
人非圣贤孰能无过，过而改之善莫大焉。
知人者智，自知者明。胜人者有力，
自胜者强。 https://t.cn/R2dy4TX
己所不欲，勿施于人。
敏而好学，不耻下问。
工欲善其事，必先利其器。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
信言不美，美言不信。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
人非圣贤孰能无过，过而改之善莫大焉。
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现在大家再谈起农业，关键词瞬间转变了方向：滞销、不知种什么、出路在哪等等。之前高涨的气氛历历在目，转眼之间，曾经的希望变成了迷茫。
#长城[电影]# 打造农业长城
1你以为你是地主？其实不过是佃户！
很多从事农业的人，都是赶着黄金十年在城市里抛洒汗水无数，然后挣了些钱，抱着对农业的热爱，听着各种农业支持政策，怀着无限美好的憧憬，掏了自己的腰包，然后深陷其中，不能自拔。
实际上这部分人现在是最难的，也是最受伤的。城市化是历史的潮流，也是最大的趋势。想在农业上搞出名堂，更多的只是赴难的先驱。
我们的国情还没有发展到你能够逆城市化那一步，虽然它最终会到来，但十年、二十年内还不会出现，所以你得能承受这份孤独。
农业的转折点还没有出现，尤其是果农的，现在的农业，主要还是一群60-80岁的老农民和各种机器相配合在支撑。
不可否认，这群人正在并且多半丧失照顾所有土地所需要的精力，但各种各样可租赁的农机和农业服务弥补了这方面的不足，所以想让农民彻底放弃土地，一二十年内还不太现实。
要流转土地还得要钱，给少了还不行。我不得不告诉你我们目前残酷的现实，我们才是实际上的佃户。
2
有人壮士断腕，更多的在苦等煎熬
很多人实际并没有真正意义上进行过农业生产，尤其是种果树这一批人，在某些领域小有积蓄后看别人挣了钱头脑发热就一头扎了进来。
估计除了地租和道听途说的亩平均收入之外，完全没有考虑过农业还需要一些品种考虑，一些人力工资问题，一些社会关系，一点风土人情的了解，一点草会长、地会旱会涝的常识。
更不用说局部小气候，品种特性和地域性差异。
大家都计划着两年三年要挣钱，要回本，结果是干了好多年，最后发现，盈利的希望越来越遥远。
前期的资金已经投进去，产出还完全看不见，丢了不舍得，干下去又没钱，成了鸡肋。
有人壮士断腕了，可是能做壮士的又有几人？都是在熬，借钱也得熬。
再过两三年如果农业还没有产出，估计很多人连钱也借不来了。
这很残酷，但没办法，这就是现实。
3
整体消费水平下降，全行业产能过剩
现如今，不论媒体是怎么宣传经济如何如何增长，事实上是人们的整体消费能力是在下降的，最明显的表现就是农业的产能过剩。
在这一点上，工业方面反应是比较快的，农业的滞后性决定了它的表现期比较长，现在的过剩是过去5-8年积累的结果，以我从事的果业种植为例，一大批果树还没有进入挂果盛产期，这个产能过剩时间还能往后持续至少3-5年。
接下来我们很可能看到大批的地主跑路，我们这里200亩以上的地主已经跑完了，最早跑的是流转了1500亩地的家伙，两年时间被直接撂倒。
如果你的地里种了一些西瓜、香瓜、朝天椒之类可能还好些，但是如果是地瓜、山药蛋子之类就有些麻烦了，销售太费力。
这些东西收拾不干净，并且扎堆不好卖，价钱上不去，坏的还出奇的快，堆放会发热，摊开易冻坏，储存起来要么挖坑要么打窑，搬进搬出得要人工。
这种麻烦，你在租地的时候，根本不曾考虑进去。
这是我观察和经历过的事情，那么农业的出路又在哪里呢？
4
农业的出路，究竟在何方？
欲知将来的路，看看过去的路。中国的农业最终应该和日本韩国或者欧洲比较像，但绝不是美国和俄罗斯，农业会是一种安稳的生活方式而不是一种投资方式。
虽然中国幅员辽阔亦如美国和俄罗斯，但是从东北漠河到云南腾冲这条线划走了中国45%的面积和95%的人口，我们的农业生产活动基本聚集在这45%的国土之上，中国的人口密度为130人/平方公里，按照这种实际情况来说，其实是250人甚至更多些。
这样的情况只能与日本韩国和欧洲比较像。
中国目前的状态相当于这些国家上世纪七八十年代，在某些领域我们国家有跨越，但整体上只相当于他们的这个时期。
滞胀一直在发生，各种荒唐的局面都会出现，最经典的表现就是把牛奶倒进河里，把成车的果子抛进海里。
出路在哪里？很难办也很简单：做精品然后加入链尚优。
链尚优，是一家专注于销售农产品的电商平台，同时也是中国少有的将区块链技术应用到农产品溯源的电商平台。
链尚优生于区块链时代，生于“经济共享、去中心化”的时代，在链尚优，无论是消费者、平台推广者、商家还是运营团队，在区块链技术的支持下，每个为平台做出贡献的用户，都会随着平台的增值而获得奖励。
此外，对于每一个农产品生产者、厂家、供货商——链尚优承诺，只要选择加入链尚优并积极配合平台，所有的销售环节及产品运营由平台为您完成；链尚优承诺，对每一个加入链尚优且真正拥有精品的加入者，链尚优保证您的产品不会出现滞销的同时取得盈利。
齐参与，共受益，安全农产品生态缔造者——链尚优，期待您的加入！
#长城[电影]# 打造农业长城
1你以为你是地主？其实不过是佃户！
很多从事农业的人，都是赶着黄金十年在城市里抛洒汗水无数，然后挣了些钱，抱着对农业的热爱，听着各种农业支持政策，怀着无限美好的憧憬，掏了自己的腰包，然后深陷其中，不能自拔。
实际上这部分人现在是最难的，也是最受伤的。城市化是历史的潮流，也是最大的趋势。想在农业上搞出名堂，更多的只是赴难的先驱。
我们的国情还没有发展到你能够逆城市化那一步，虽然它最终会到来，但十年、二十年内还不会出现，所以你得能承受这份孤独。
农业的转折点还没有出现，尤其是果农的，现在的农业，主要还是一群60-80岁的老农民和各种机器相配合在支撑。
不可否认，这群人正在并且多半丧失照顾所有土地所需要的精力，但各种各样可租赁的农机和农业服务弥补了这方面的不足，所以想让农民彻底放弃土地，一二十年内还不太现实。
要流转土地还得要钱，给少了还不行。我不得不告诉你我们目前残酷的现实，我们才是实际上的佃户。
2
有人壮士断腕，更多的在苦等煎熬
很多人实际并没有真正意义上进行过农业生产，尤其是种果树这一批人，在某些领域小有积蓄后看别人挣了钱头脑发热就一头扎了进来。
估计除了地租和道听途说的亩平均收入之外，完全没有考虑过农业还需要一些品种考虑，一些人力工资问题，一些社会关系，一点风土人情的了解，一点草会长、地会旱会涝的常识。
更不用说局部小气候，品种特性和地域性差异。
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有人壮士断腕了，可是能做壮士的又有几人？都是在熬，借钱也得熬。
再过两三年如果农业还没有产出，估计很多人连钱也借不来了。
这很残酷，但没办法，这就是现实。
3
整体消费水平下降，全行业产能过剩
现如今，不论媒体是怎么宣传经济如何如何增长，事实上是人们的整体消费能力是在下降的，最明显的表现就是农业的产能过剩。
在这一点上，工业方面反应是比较快的，农业的滞后性决定了它的表现期比较长，现在的过剩是过去5-8年积累的结果，以我从事的果业种植为例，一大批果树还没有进入挂果盛产期，这个产能过剩时间还能往后持续至少3-5年。
接下来我们很可能看到大批的地主跑路，我们这里200亩以上的地主已经跑完了，最早跑的是流转了1500亩地的家伙，两年时间被直接撂倒。
如果你的地里种了一些西瓜、香瓜、朝天椒之类可能还好些，但是如果是地瓜、山药蛋子之类就有些麻烦了，销售太费力。
这些东西收拾不干净，并且扎堆不好卖，价钱上不去，坏的还出奇的快，堆放会发热，摊开易冻坏，储存起来要么挖坑要么打窑，搬进搬出得要人工。
这种麻烦，你在租地的时候，根本不曾考虑进去。
这是我观察和经历过的事情，那么农业的出路又在哪里呢？
4
农业的出路，究竟在何方？
欲知将来的路，看看过去的路。中国的农业最终应该和日本韩国或者欧洲比较像，但绝不是美国和俄罗斯，农业会是一种安稳的生活方式而不是一种投资方式。
虽然中国幅员辽阔亦如美国和俄罗斯，但是从东北漠河到云南腾冲这条线划走了中国45%的面积和95%的人口，我们的农业生产活动基本聚集在这45%的国土之上，中国的人口密度为130人/平方公里，按照这种实际情况来说，其实是250人甚至更多些。
这样的情况只能与日本韩国和欧洲比较像。
中国目前的状态相当于这些国家上世纪七八十年代，在某些领域我们国家有跨越，但整体上只相当于他们的这个时期。
滞胀一直在发生，各种荒唐的局面都会出现，最经典的表现就是把牛奶倒进河里，把成车的果子抛进海里。
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孟子·公孙丑上
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
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曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
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曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
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