喜欢安静，安静多好，我行我素，心如简，淡如菊，按部就班地过着想要的日子，与纷扰无关，与羁绊无关，养一只小狗，知心的小狗，看是否应景:“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。养一群鸭子，看看“春江水暖鸭先知”鸭子知否？[偷笑][偷笑]养一群鹅，教小儿“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌……”的诗句，赏一池小荷“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。种几株梅花“墙角数枝梅，凌寒独自开”。能否？能否？那就心如简，将一切删繁吧！！ https://t.cn/RJAMxFc
【三身四土，由心变造】
华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
◎介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土
净土生无生论
介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
◎才举心念，即便圆成
净土生无生论
盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
◎唯心念佛法门（解脱长者示善财）
净土生无生论
十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在□，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面西向，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。
◎真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德
净土生无生论
西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无差别之相，等同一昧，唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界，依正二报，功德庄严，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。
——以上所有摘于隋.智者大师《净土生无生论》
华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
◎介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土
净土生无生论
介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
◎才举心念，即便圆成
净土生无生论
盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
◎唯心念佛法门（解脱长者示善财）
净土生无生论
十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在□，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面西向，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。
◎真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德
净土生无生论
西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无差别之相，等同一昧，唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界，依正二报，功德庄严，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。
——以上所有摘于隋.智者大师《净土生无生论》
你若安好，便是晴天
五年多么悠长的岁月，却一直是刹那光景，那时的我，清贫简静，阙值妙年锦时素，心如没那时的我也有过美好的爱情，听雨打星河，夜夜到天明，无有件卷一，那时的我没有名气，结局，在江南老宅为草木之心就无情长
那段光阴是以轻舟已过万重山，再不复返，如今我过上了安逸雅致的生活，没事，喝茶听雨不问事情，从容自若只是年华不在，我被人辜负，又服了人，当年心事依旧，除了老去沧桑，一切无多改变。
五年多么悠长的岁月，却一直是刹那光景，那时的我，清贫简静，阙值妙年锦时素，心如没那时的我也有过美好的爱情，听雨打星河，夜夜到天明，无有件卷一，那时的我没有名气，结局，在江南老宅为草木之心就无情长
那段光阴是以轻舟已过万重山，再不复返，如今我过上了安逸雅致的生活，没事，喝茶听雨不问事情，从容自若只是年华不在，我被人辜负，又服了人，当年心事依旧，除了老去沧桑，一切无多改变。
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