在座诸位！
想要当护法的人
一定要先了解心法
我一直强调
嘉奖在家居士
在家居士一颗护法的热忱
如果没有建立在智慧和理性
和我们的正法的角度上
那么这个护持的法
就会转过来变成护人
护人就变成我师父讲的法统统对
其他法师讲的法统统不对
这个是很重要
所以一个护法的人
这个心性没有开
他所护的就不是法
就变成人、感情的因素
相的因素重于佛陀的真理
这个不是理性的佛弟子
所以真正的佛法
回归到智慧理性的层面
所以我们必须了解
要先护法，要先内护
一定要先了解
真正的心性是什么
———慧律法师《楞严经》

“放下屠刀，立地成佛”的由来

在舍卫城北郊的萨那村庄里，住着一个力大无穷的汉子名叫央哥马罗，他信奉一种邪教。他的老师告诉他，如果在一天之内杀100人，用被杀的人的小手指做成花环戴在头上，就能受到神的保佑而得到永生。

于是央哥马罗从清早起就疯狂地见人就杀，眼看日落却只杀了99人，这时他母亲寻他吃饭，他成道心切，欲杀自己的母亲，这时佛陀出现在他的面前，教导他说：你怎么能信仰教人作恶的邪魔呢?世上哪有杀人者会得到永生呢?央哥马罗恍然大悟。但自觉杀人太多，欲一死赎罪。

佛说：你一死反而不能赎罪，只有放下屠刀，从此行善，即能赎罪，亦可成佛。央哥马罗拜在佛陀脚下成为佛弟子。

“放下屠刀，立地成佛”就出于这个故事。意思是只要放下屠刀，虔诚学佛，行善积德，终能成佛，而不是放下屠刀马上就成佛。

禅即是定
禅定和外道定，是由定的性质所决定的，什么是定？这是个大问题，你学佛不能往生就是因为不懂得什么是定，不懂得什么是定你就是盲修瞎练，念佛人想念佛见佛入定就能见到阿弥陀佛，这样的人才能算是得定，做不到就没有得定，甚至于说你不懂什么是定。禅定表为佛法的正定，懂得自性的本来面目就是如如不动的人，得定就是回归自性，破除我执法执这样的定算是正定，禅指自性的本来面目，定是指心不起念，识得自性不起念所得的定叫禅定。伏住烦恼，不识自性所得的定为外道定，有定无禅。因为断除烦恼和伏住烦恼所得的定境相同，比如三果罗汉破除九品思惑证得五种神通，一次入定可以十天不出定。伏住九品思惑欲界天的第六天，乐他化自在天的天人，他们也都有五种神通，一次入定十天不起念。佛弟子是断除思惑，他们入定心不散乱，出定同样心不散乱，心散乱是不能入定的主要原因，因为心里有贪嗔痴慢疑就不能入定，没有贪嗔痴就能得定，外道用定力伏住烦恼也能得定。贪嗔痴慢疑是干扰我们得定的病根，而生天和往生净土都是得一心不乱才能去的。外道伏住一品思惑就能生欲界天的四天王天，他们若是信佛愿求西方极乐世界，伏住一品思惑的天人，都可以往生极乐世界。这就是现在的人学佛不能往生净土的主要问题。学佛不懂什么是一心不乱一事无成，一心不乱就是定，念佛三昧也是定的名字，根尘脱落还是定的名字，被文字相所迷就不能得定。多数师父把一心不乱给解释为长时间念一句佛号不走神，这就是一心不乱，这个观点我不认同，因为你教的学生他们都不能念佛见佛，证明你的理解不是如来本意，我教学生念佛快的当天念佛见到阿弥陀佛，慢的几天后念佛见到阿弥陀佛，修行认真的有一个男居士，他虽时让他入一心不乱都能念佛见佛，佛法的正确于否，要用实践来验证，不能看头上有没有头发来分别。净土宗的初祖慧远念佛见到四次阿弥陀佛，命终往生极乐世界。净土二祖善导大师，他念佛见到阿弥陀佛更多，随时都可以念佛见佛，命终往生极乐世界，临命终时不能念佛见佛的人，不能往生极乐世界。
能否念佛见佛的真实意思是说，临命终时能否得定，一心不乱就是禅定，六祖说：内不乱为禅，外不动为定。自性不起念为禅，身体不动为定。这个意思是说禅的状态是，自性不参于人体神经系统的工作。人的神经系统停止工作，没有指挥你的那个佛性，这才是得定。伏住烦恼得定的标准就是这样，断除烦恼也是这样，定是佛性定在了如如不动的本来面目上，这才叫一心不乱。神经系统失去了作用，内心和肉身都同时定住了，能念之心为根，所念佛号为尘，根尘脱落就是自性回归本位。有念佛号的心，就有能念所念，根尘就没有脱落，所以长念佛号不是得一心不乱，心不起念即是性，一心不乱就是一性不乱，不要错解如来意。