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《法华经》是一乘法、
唯一佛乘、真正的大乘一乘法
1. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3. 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4. 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5. 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
6. 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
7. 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
8. 若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
9. 诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐。及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。
10. 大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
11. 斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利。于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑。
一佛乘
12. 舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
13. 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
14. 舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
15. 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
16. 舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17. 舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
18. 诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
19. 现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
20. 舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
21. 汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
22. 我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
23. 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
24. 若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
25. 诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
大乘
26. 时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
27. 今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
28. 我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
29. 有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
30. 佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。乃至于一偈，皆成佛无疑。
31. 诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
32. 自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
33. 若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
34. 舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法，佛所护念。
35. 如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
36. 安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义。常为大乘，而作因缘。
37. 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
38. 时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。
39. 是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
40. 时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
41. 又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
42. 即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
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《法华经》是一乘法、
唯一佛乘、真正的大乘一乘法
1. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3. 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4. 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5. 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
6. 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
7. 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
8. 若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
9. 诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐。及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。
10. 大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
11. 斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利。于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑。
一佛乘
12. 舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
13. 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
14. 舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
15. 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
16. 舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17. 舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
18. 诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
19. 现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
20. 舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
21. 汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
22. 我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
23. 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
24. 若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
25. 诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
大乘
26. 时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
27. 今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
28. 我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
29. 有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
30. 佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。乃至于一偈，皆成佛无疑。
31. 诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
32. 自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
33. 若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
34. 舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法，佛所护念。
35. 如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
36. 安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义。常为大乘，而作因缘。
37. 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
38. 时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。
39. 是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
40. 时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
41. 又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
42. 即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
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基于一种低电压交流电的LED照明应用设计
关键词：#LED照明# #主电源# #发光二极管#
低电压交流电LED照明应用兴起
所有低电压交流电照明系统使用的是一种独立式主电源，这个主电源提供脱机交流电转换成低电压的方案，在任何负载下，即使电路处于开路的情况，其输出均不会超过30伏特有效值(VRMS)。其次，在所有状况下，电路必须有一个25安培(A)的电流限制，这两个条件将决定低电压交流电照明应用的最大电力。典型的输出电压是12或24伏特交流电(VAC)，但仍须保持25安培最大电流值不变，不论是12伏特、300瓦(W)的系统或24伏特600瓦的系统皆是。
鉴于上述原因，低电压交流电照明在发光二极管(LED)照明应用中，相当受到青睐，该技术甚至可应用在300瓦的LED照明功率中，相当于三至四个街灯的输出。此举让设计者在设计上拥有很大的弹性，可允许相对较大型的单一组件或由单一电源提供的多组态灯器设计，亦或是在这两者之间的设计。可确定的是，透过具弹性的LED照明应用设计，将使照明系统从传统白炽灯大步往前迈进。
而在低压交流电系统中，可考虑三个不同的照明灯具，首先是仅在一到两个个别系统中装置一个大/高输出设计;其次为可支持十到二十个装置于系统小灯源的中型输出设计;最后则是可允许在单一系统中存在五十到一百个照明器的小型输出设计。
大型数组设计打造高灯源输出应用
以大型数组设计而言，在两个不同的范围中，立即能显现出LED独特设计的好处，特别是在更独特的大型照明灯源例子中，可透过大型数组创造出高灯源输出应用。一般而言，在街灯的应用(采用高电压脱机解决方案)上会使用100瓦的LED灯源，虽然不建议其使用低电压交流电系统(这会带来整个规则和标准的新设置)，但设计者却有机会以低电压交流电的预算达到同样效果，进而从一个3.5伏特的顺向电压和使用350毫安电流的标准LED着手进行设计，大致上以每个1.2瓦或约八十个LED为基础。
为达到所期待的输出电力，使用单一驱动器并使用多组串联/并联组合方式的LED方案便很有吸引力，但产业界通常不鼓励此种设计规则，原因在于若支持个别控制每一个LED线路，首先遇到的问题为，LED和温度有前馈的关系，当温度上升时，须严格控制顺向电压下降，以避免更多电流流动，进一步使LED的温度升高。其最大的影响就是在不同线路共享相同电流之下，将会很快产生搭配不当的问题，若电流没有被个别安排，以便通过整个线路，便很可能成为系统故障的。
利用在线设计工具寻找适合LED驱动器
如同前述，市场上有各式各样的驱动器能符合需求。美国国家半导体(NS)就有几款LED驱动器能够达到所需的最大输入范围，同时也具备简易设计的特性和效能表现。先从24VAC系统谈起，此为最引人注意的特殊大型灯具，目前谈及的驱动器都是直流对直流(DC-DC)转换器，所以在主电源提供的交流电讯号将会有进行一些整流的情形，基于此种情况，对转换器的输入条件须改为：
24VRMS=67.88VPP和在调整后驱动器最大的输入电压范围34伏特。
就确实可知的条件来说，在此阶段的设计上，设计者心中可能已有一个特定的LED规格，而本文讨论的所有设计，都可以使用如美国国家半导体的WEBEBCH LED Designer在线设计工具进行开发，可以键入输入电压(34伏特直流电)、LED类型/值及所需的输出组态。此外，在350毫安和Vf=3.5伏特条件下，可驱动九个LED组合而成的24VAC灯串，整流后为34伏特直流电(VDC)。而透过在线工具中的参数搜索工具，看似拥有许多适用的输入范围，然因工作周期的限制，其实并没有大量可支持的线路。在此情况下，仅有美国国家半导体的LM3401和LM3409两款LED驱动器可作支持，若把LED的数量从九颗减少至八颗，在驱动器的选择上才会增加。
值得注意的是，当灯串的LED数量增加时，则须要经由电压的升压来支持，现今大多低电压交流电应用的主要转换器拓扑为降压转换器(输出到LED的驱动电压比输入到转换器的电压还低)，这是对较少LED线路的主要观点。
了解驱动器角色对症下药
一般来说，尽可能使用单一驱动器来驱动多个LED最符合成本效益，然并不主张在单一驱动器中使用并联线路，而是希望串联线路尽可能延长;其有利条件在于，即使线路受到严格规范和保护，亦可确保通过LED的电流皆相同。如此一来，一个较大的输入电压就能简单驱动大量的LED线路，只是在经过整流后，该线路通常会流失一半的交流电电压值，故其优势大打折扣;为解决此一问题，则可改采升压解决方案(输出电压比输入电压大时)，以减轻驱动大量LED线路的负担。
另一个观点是，若灯串可维持低于二十个LED(Vf=3.5V和350mA的LED驱动电流)，就能在低电压限制下维持升压输出(在84.85VPP的低电压限制下有70VDC)，可经由美国国家半导体任一款LM342X驱动器达到，它提供过压/欠压保护机制、电流限制，以及依需求选配的过热保护功能。
此外，对于驱动器装置特色的了解在电路设计上扮演重要的角色，如是否须支持脉冲宽度调变(PWM)调光、模拟调光等，或是为改变光源输出是否须加入一些光学要件及过热保护，以上考虑均为选用何种驱动器的因素。
针对上述需求，LM3421/23驱动器具备阻止和察觉额外错误警告的特色，对于欲达到高层级保护及提供微控制器(MCU)反应的应用来说，是很合适的组件。而LM3424内建的过热保护功能有利于光学或过热保护应用(降低与LED温度有关的输出电流);再者，LM3429虽为此系列产品最基本款的驱动器，但仍具有在升压应用中的过压保护和电流限制，协助升压检测。
图1所示为驱动二十个LED，每一个平均电流均为350毫安，3.5伏特顺向电压的电路图，此外，电路也许会因为须要进行模拟调光(当输入减少时光源的输出就会降低)而有所改变，以符合简单又全面受到保护的线路驱动器。如欲寻求更严格的颜色准确度，可采用PWM调光。
关键词：#LED照明# #主电源# #发光二极管#
低电压交流电LED照明应用兴起
所有低电压交流电照明系统使用的是一种独立式主电源，这个主电源提供脱机交流电转换成低电压的方案，在任何负载下，即使电路处于开路的情况，其输出均不会超过30伏特有效值(VRMS)。其次，在所有状况下，电路必须有一个25安培(A)的电流限制，这两个条件将决定低电压交流电照明应用的最大电力。典型的输出电压是12或24伏特交流电(VAC)，但仍须保持25安培最大电流值不变，不论是12伏特、300瓦(W)的系统或24伏特600瓦的系统皆是。
鉴于上述原因，低电压交流电照明在发光二极管(LED)照明应用中，相当受到青睐，该技术甚至可应用在300瓦的LED照明功率中，相当于三至四个街灯的输出。此举让设计者在设计上拥有很大的弹性，可允许相对较大型的单一组件或由单一电源提供的多组态灯器设计，亦或是在这两者之间的设计。可确定的是，透过具弹性的LED照明应用设计，将使照明系统从传统白炽灯大步往前迈进。
而在低压交流电系统中，可考虑三个不同的照明灯具，首先是仅在一到两个个别系统中装置一个大/高输出设计;其次为可支持十到二十个装置于系统小灯源的中型输出设计;最后则是可允许在单一系统中存在五十到一百个照明器的小型输出设计。
大型数组设计打造高灯源输出应用
以大型数组设计而言，在两个不同的范围中，立即能显现出LED独特设计的好处，特别是在更独特的大型照明灯源例子中，可透过大型数组创造出高灯源输出应用。一般而言，在街灯的应用(采用高电压脱机解决方案)上会使用100瓦的LED灯源，虽然不建议其使用低电压交流电系统(这会带来整个规则和标准的新设置)，但设计者却有机会以低电压交流电的预算达到同样效果，进而从一个3.5伏特的顺向电压和使用350毫安电流的标准LED着手进行设计，大致上以每个1.2瓦或约八十个LED为基础。
为达到所期待的输出电力，使用单一驱动器并使用多组串联/并联组合方式的LED方案便很有吸引力，但产业界通常不鼓励此种设计规则，原因在于若支持个别控制每一个LED线路，首先遇到的问题为，LED和温度有前馈的关系，当温度上升时，须严格控制顺向电压下降，以避免更多电流流动，进一步使LED的温度升高。其最大的影响就是在不同线路共享相同电流之下，将会很快产生搭配不当的问题，若电流没有被个别安排，以便通过整个线路，便很可能成为系统故障的。
利用在线设计工具寻找适合LED驱动器
如同前述，市场上有各式各样的驱动器能符合需求。美国国家半导体(NS)就有几款LED驱动器能够达到所需的最大输入范围，同时也具备简易设计的特性和效能表现。先从24VAC系统谈起，此为最引人注意的特殊大型灯具，目前谈及的驱动器都是直流对直流(DC-DC)转换器，所以在主电源提供的交流电讯号将会有进行一些整流的情形，基于此种情况，对转换器的输入条件须改为：
24VRMS=67.88VPP和在调整后驱动器最大的输入电压范围34伏特。
就确实可知的条件来说，在此阶段的设计上，设计者心中可能已有一个特定的LED规格，而本文讨论的所有设计，都可以使用如美国国家半导体的WEBEBCH LED Designer在线设计工具进行开发，可以键入输入电压(34伏特直流电)、LED类型/值及所需的输出组态。此外，在350毫安和Vf=3.5伏特条件下，可驱动九个LED组合而成的24VAC灯串，整流后为34伏特直流电(VDC)。而透过在线工具中的参数搜索工具，看似拥有许多适用的输入范围，然因工作周期的限制，其实并没有大量可支持的线路。在此情况下，仅有美国国家半导体的LM3401和LM3409两款LED驱动器可作支持，若把LED的数量从九颗减少至八颗，在驱动器的选择上才会增加。
值得注意的是，当灯串的LED数量增加时，则须要经由电压的升压来支持，现今大多低电压交流电应用的主要转换器拓扑为降压转换器(输出到LED的驱动电压比输入到转换器的电压还低)，这是对较少LED线路的主要观点。
了解驱动器角色对症下药
一般来说，尽可能使用单一驱动器来驱动多个LED最符合成本效益，然并不主张在单一驱动器中使用并联线路，而是希望串联线路尽可能延长;其有利条件在于，即使线路受到严格规范和保护，亦可确保通过LED的电流皆相同。如此一来，一个较大的输入电压就能简单驱动大量的LED线路，只是在经过整流后，该线路通常会流失一半的交流电电压值，故其优势大打折扣;为解决此一问题，则可改采升压解决方案(输出电压比输入电压大时)，以减轻驱动大量LED线路的负担。
另一个观点是，若灯串可维持低于二十个LED(Vf=3.5V和350mA的LED驱动电流)，就能在低电压限制下维持升压输出(在84.85VPP的低电压限制下有70VDC)，可经由美国国家半导体任一款LM342X驱动器达到，它提供过压/欠压保护机制、电流限制，以及依需求选配的过热保护功能。
此外，对于驱动器装置特色的了解在电路设计上扮演重要的角色，如是否须支持脉冲宽度调变(PWM)调光、模拟调光等，或是为改变光源输出是否须加入一些光学要件及过热保护，以上考虑均为选用何种驱动器的因素。
针对上述需求，LM3421/23驱动器具备阻止和察觉额外错误警告的特色，对于欲达到高层级保护及提供微控制器(MCU)反应的应用来说，是很合适的组件。而LM3424内建的过热保护功能有利于光学或过热保护应用(降低与LED温度有关的输出电流);再者，LM3429虽为此系列产品最基本款的驱动器，但仍具有在升压应用中的过压保护和电流限制，协助升压检测。
图1所示为驱动二十个LED，每一个平均电流均为350毫安，3.5伏特顺向电压的电路图，此外，电路也许会因为须要进行模拟调光(当输入减少时光源的输出就会降低)而有所改变，以符合简单又全面受到保护的线路驱动器。如欲寻求更严格的颜色准确度，可采用PWM调光。
【昆阳社科视窗04】如今已被填的龙湖，曾经有美丽的传说
西晋武帝太康四年（283），朝廷在三国时的横屿船屯设始阳县，不久改名横阳县，治所在今海西镇仙口村。不过当时有无城池，清光绪年间任平阳训导的著名学者吴承志认为已不可考。
东晋时，平阳在今昆阳镇修筑县城，不过当时县城面积并不大。其后几毁几筑，县城面积逐渐增大。明洪武七年（1374），守御千户缪美增筑县城后，数百年间虽多次重修，县城整体格局再没改变，直至民国三十三年（1944），被全部拆毁。
平阳县城呈椭圆形，南北斜长，东西稍短。县城修筑后，就开挖濠河（即护城河），其中东濠河和北濠河都是宽五丈，深二丈；南濠河宽七丈，深三丈；西濠河宽七丈，深二丈。
清康熙年间，吕弘诰在《重开城内河道记》中曾指出：“平之有濠河也，相其规模，盖既建城而后开河，并非先有河而后筑城。”
在这些人工开挖的环绕城墙的护城河中，其中后来以西门外的护城河最为宽广。因为这里汇集了九凰山一带各条溪涧的水，所以又称为“汇水河”，或“汇水湖”，因平阳话方言谐音，还有称为“万岁湖”的。汇水河一带水源充足，河道充溢，“亢旱常满”，即使是大旱天也不会干涸。据说河下有洞，可以通海。河里还有鲤鱼，大如小舟，经常浮出水面，“人以为龙”，所以又把这里称作“龙湖”。清代乾隆年间的平阳知县何子祥倡导文教，在湖边择地建书院，就将其命名为“龙湖书院”。 龙湖“凝碧澄清”，风光宜人，何子祥在疏浚龙湖时，将挖出来的泥土堆在湖中，形成一个小岛，又在上面修建了湖心亭，营造了平阳一处著名的景致。
清乾隆三十三年（1765）拔贡、钱塘（今杭州）人袁果曾慕名来游龙湖，并写了一首《龙湖泛月》诗：
湖非月中湖，月非湖中月。
湖月两不知，人在水晶窟。
据民国《平阳县志》载，在龙湖中，盛产一种名叫“细鳞”的淡水鱼，这种又名“溪笠”的鱼，味道鲜美，“色味颇似香鱼”，与南雁溪中著名的香鱼很是相似。
此外，龙湖中还盛产河蟹。
清乾隆年间，平阳著名诗人张綦毋在他的竹枝词诗集《船屯渔唱》中，就有一首诗专门写此物产：
几点残星蟹舍灯，城隈一水最鲜澄。
不愁霜落西风紧，网得霜螯市价增。
民国时期，戊社诗人周喟在笺释此诗时，说：“平阳城西濠，土人名为‘万岁湖’，产蟹至肥美，人珍食之。”
关于龙湖的河蟹，在当地还流传着一个美丽的传说：
在很早以前，龙湖与汇水河一带是不产河蟹的。明代有一年，著名的唐伯虎解元来平阳，乘船要去龙湖游玩。他见船舱里放着一把白纸扇，一时兴起，拿出笔来，在扇面上画了一对螃蟹。划船的勿识宝，心疼地叫了起来：“人客！谁叫你画这些不三不四的物事，该有什么好看的，好好的白纸扇，给你糟蹋了！”唐伯虎听了，笑笑：“对不起，对不起！你要是不喜欢这些物事，我叫它们爬到河里去就是了。”说完，就拿起扇子，在船舷上轻轻地敲了敲。那一对螃蟹果真都活了过来，爬到河里去了。这以后，这对螃蟹就在汇水河一带繁殖起来，成了当地有名的特产。这螃蟹长得不像河蟹，也不像蝤蛑，但肉嫩膏肥，味道极好。因为这是唐伯虎画的，人们就把这些螃蟹称为“仙蟹”。
但是，要说龙湖中最为有名的水族，还属“人以为龙”的大鲤鱼。
清康熙二十九年（1690）七月的一天中午，有一条大鲤鱼带着众鱼浮出水面，这条大鲤鱼“其鬐长丈馀”，而鱼身更是足有近五米长，其他众鱼也都长一丈与七八尺不等。
这件奇事顿时轰动县城，大家纷纷赶来龙湖边观看，啧啧称奇。当地的渔民们驾船想要去捕捉，但费尽心力，却一条也不能捕获。当时有个胆大的士卒见状，用箭射伤了这条大鲤鱼的鱼鳞。回到营房后，就得了急病，怎么也治不好。情急之下，哀人去求神问卦，才得知是被射伤的鲤鱼怪罪下来的缘故。这位士卒急忙拿出白银，让银匠精心打制了一片仿鲤鱼鳞的银片，扔到龙湖里予以补偿，身体才得以康复。驻守县城的平阳总兵李华闻讯后，亲自前往龙湖边祭祀，并在湖边立了“放生池”石碑，“永禁捕渔”。 此事发生后，大家纷纷说这是一条“神鲤”，就再也没人敢去捕捉了。以上这个神奇的故事，记载于清乾隆《平阳县志》中。
民国后期，平阳县城被拆除后，护城河仍然得以保留。后来，由于县城街道的整修和建设，河道相继被填埋。二十世纪八十年代，为建设龙湖菜场，填塞了龙湖的部分河道。到了九十年代，随着旧城改造步伐的加快，有着悠久历史的龙湖及汇水河被全部填埋为街道，取名为“汇水河路”。从此，龙湖中曾经盛产的“细鳞”与“仙蟹”销声匿迹了，曾经被人称为“神鲤”的鲤鱼也香消玉殒，只留下了美丽的传说，给人以无限遐想。
笔者少年时曾住在汇水河附近，亲眼目睹了这条河流的消失。数年前追思往事，曾为此写有一首竹枝词：
如舟神鲤付唏嘘，潋滟波光更阙如。
徒向舆图寻旧迹，横阳无处觅龙湖。
西晋武帝太康四年（283），朝廷在三国时的横屿船屯设始阳县，不久改名横阳县，治所在今海西镇仙口村。不过当时有无城池，清光绪年间任平阳训导的著名学者吴承志认为已不可考。
东晋时，平阳在今昆阳镇修筑县城，不过当时县城面积并不大。其后几毁几筑，县城面积逐渐增大。明洪武七年（1374），守御千户缪美增筑县城后，数百年间虽多次重修，县城整体格局再没改变，直至民国三十三年（1944），被全部拆毁。
平阳县城呈椭圆形，南北斜长，东西稍短。县城修筑后，就开挖濠河（即护城河），其中东濠河和北濠河都是宽五丈，深二丈；南濠河宽七丈，深三丈；西濠河宽七丈，深二丈。
清康熙年间，吕弘诰在《重开城内河道记》中曾指出：“平之有濠河也，相其规模，盖既建城而后开河，并非先有河而后筑城。”
在这些人工开挖的环绕城墙的护城河中，其中后来以西门外的护城河最为宽广。因为这里汇集了九凰山一带各条溪涧的水，所以又称为“汇水河”，或“汇水湖”，因平阳话方言谐音，还有称为“万岁湖”的。汇水河一带水源充足，河道充溢，“亢旱常满”，即使是大旱天也不会干涸。据说河下有洞，可以通海。河里还有鲤鱼，大如小舟，经常浮出水面，“人以为龙”，所以又把这里称作“龙湖”。清代乾隆年间的平阳知县何子祥倡导文教，在湖边择地建书院，就将其命名为“龙湖书院”。 龙湖“凝碧澄清”，风光宜人，何子祥在疏浚龙湖时，将挖出来的泥土堆在湖中，形成一个小岛，又在上面修建了湖心亭，营造了平阳一处著名的景致。
清乾隆三十三年（1765）拔贡、钱塘（今杭州）人袁果曾慕名来游龙湖，并写了一首《龙湖泛月》诗：
湖非月中湖，月非湖中月。
湖月两不知，人在水晶窟。
据民国《平阳县志》载，在龙湖中，盛产一种名叫“细鳞”的淡水鱼，这种又名“溪笠”的鱼，味道鲜美，“色味颇似香鱼”，与南雁溪中著名的香鱼很是相似。
此外，龙湖中还盛产河蟹。
清乾隆年间，平阳著名诗人张綦毋在他的竹枝词诗集《船屯渔唱》中，就有一首诗专门写此物产：
几点残星蟹舍灯，城隈一水最鲜澄。
不愁霜落西风紧，网得霜螯市价增。
民国时期，戊社诗人周喟在笺释此诗时，说：“平阳城西濠，土人名为‘万岁湖’，产蟹至肥美，人珍食之。”
关于龙湖的河蟹，在当地还流传着一个美丽的传说：
在很早以前，龙湖与汇水河一带是不产河蟹的。明代有一年，著名的唐伯虎解元来平阳，乘船要去龙湖游玩。他见船舱里放着一把白纸扇，一时兴起，拿出笔来，在扇面上画了一对螃蟹。划船的勿识宝，心疼地叫了起来：“人客！谁叫你画这些不三不四的物事，该有什么好看的，好好的白纸扇，给你糟蹋了！”唐伯虎听了，笑笑：“对不起，对不起！你要是不喜欢这些物事，我叫它们爬到河里去就是了。”说完，就拿起扇子，在船舷上轻轻地敲了敲。那一对螃蟹果真都活了过来，爬到河里去了。这以后，这对螃蟹就在汇水河一带繁殖起来，成了当地有名的特产。这螃蟹长得不像河蟹，也不像蝤蛑，但肉嫩膏肥，味道极好。因为这是唐伯虎画的，人们就把这些螃蟹称为“仙蟹”。
但是，要说龙湖中最为有名的水族，还属“人以为龙”的大鲤鱼。
清康熙二十九年（1690）七月的一天中午，有一条大鲤鱼带着众鱼浮出水面，这条大鲤鱼“其鬐长丈馀”，而鱼身更是足有近五米长，其他众鱼也都长一丈与七八尺不等。
这件奇事顿时轰动县城，大家纷纷赶来龙湖边观看，啧啧称奇。当地的渔民们驾船想要去捕捉，但费尽心力，却一条也不能捕获。当时有个胆大的士卒见状，用箭射伤了这条大鲤鱼的鱼鳞。回到营房后，就得了急病，怎么也治不好。情急之下，哀人去求神问卦，才得知是被射伤的鲤鱼怪罪下来的缘故。这位士卒急忙拿出白银，让银匠精心打制了一片仿鲤鱼鳞的银片，扔到龙湖里予以补偿，身体才得以康复。驻守县城的平阳总兵李华闻讯后，亲自前往龙湖边祭祀，并在湖边立了“放生池”石碑，“永禁捕渔”。 此事发生后，大家纷纷说这是一条“神鲤”，就再也没人敢去捕捉了。以上这个神奇的故事，记载于清乾隆《平阳县志》中。
民国后期，平阳县城被拆除后，护城河仍然得以保留。后来，由于县城街道的整修和建设，河道相继被填埋。二十世纪八十年代，为建设龙湖菜场，填塞了龙湖的部分河道。到了九十年代，随着旧城改造步伐的加快，有着悠久历史的龙湖及汇水河被全部填埋为街道，取名为“汇水河路”。从此，龙湖中曾经盛产的“细鳞”与“仙蟹”销声匿迹了，曾经被人称为“神鲤”的鲤鱼也香消玉殒，只留下了美丽的传说，给人以无限遐想。
笔者少年时曾住在汇水河附近，亲眼目睹了这条河流的消失。数年前追思往事，曾为此写有一首竹枝词：
如舟神鲤付唏嘘，潋滟波光更阙如。
徒向舆图寻旧迹，横阳无处觅龙湖。
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