地相生风（张改过）
为物摹形，为人画像，总因某种想法而为之。或喜爱，或牵挂，或留个念想，或珍藏记忆。
崇信总体地形相貌是，两条河两道川两面塬由西向东，并驾齐驱，勾起了大的轮廓，而南部山区做了屏障，形成了庇护之势。与其说是川道里的河为山开路，还不如说是山呵护着脚下的河流。
汭河和黑河唱着婉转了千古的歌谣，在南北两个川道里追星逐月，浸润土地，丈量岁月。她们似乎要完成重大的使命，在南北两个川道里一路向东，奔赴远方。她们像两个姐妹，跳起灵动的舞姿，一南一北守护着崇信这片热土，她们是崇信人的母亲河，多少年来哺育着两岸人民。
两道川，一是被黑河的婉转柔情浸润的赤城川；一是听惯了汭河万里涛声的铜城九功川。赤城川相对窄小，但植被葱茏，土气湿润。铜城川宽阔平坦，汭河从川道之间奔涌而下，绵延不绝，因河水流势，川地时宽时窄，时南时北。川宽处有铜城村、县城梁坡村附近和九功，古人有慧眼，故在铜城、九功置街镇，在现在的县城属地建县城。川道土地平旷，良田沃野，尤其是铜城至九功一带，水土丰美，适宜种植果蔬、粮食作物等。
北塬，从巍巍苍莽的老爷山下起势。北塬莽莽荡荡，纵贯而下，铺开了平展展的广阔的田畴。北塬一路向东拓开，直到泾川县的王母宫山才停住了脚步；也可以说是，在泾河和汭河交臂一挽的地方，才放弃了继续延伸的向往。
北塬是一片深情而厚重的土地。崇信最早的红色文化从这里发端，这股力量不断壮大，成功接应了中国共产党领导的革命活动。这里人民厚道、包容、隐忍，那么多深重的苦难，没有使他们失去埋藏于心的信念；那么多生活的风暴，没有吹折他们扬起的希望之帆。
南塬和北塬相对而立，又并肩同行。如果说北塬是温和的母亲，那么南塬则算得上倔强的父亲。南塬多山，山自西接壤华亭县域，高低起伏，参天屹立，逶迤成走龙行蛇之势。而且这些山上植被茂密，林涛苍茫，碧色如流，湿气氤氲，群鸟翔鸣。林间还有鹿、野猪、猯、狐狸、豹子等动物；也有茯苓、黄芪、花椒、柴胡等中草药。
在群山布阵之余，大山摆完奇险、突绝、跌宕之势后，山势东倾，哗啦啦一下子铺开了和缓的地势，在黄花塬之西，以青衣舞袖之态，甩开了平坦辽阔的塬地。南塬一直向东延展，至东与泾川和灵台县毗邻。
南塬和北塬可谓崇信粮仓。这里土地广阔，海拔相对较高，遇雨不涝，遇干不旱，几乎丰稔连年。
赤城川南面临山，山势巍峨，树木葳蕤。人们在山坳和山洼里耕田种地，世代为农，颐养生息，这里尤宜发展畜牧业。此处山清水秀，植被葱茏，有原生态的风貌。南部山区把守着崇信的南大门，与陕西省接壤。
崇信境内有巍巍大山，有平原沃野，有高峰入云，有丛林密布；有隽秀与壮美融于一体的龙泉寺，有奇伟峻拔漫山碧透的五龙山，有昔日唐王横刀立马叱咤风云的唐帽山，有衍生过传奇故事历史久远的三棵奇树，有小家碧玉倩倩多姿的西刘绿源美、后河沟、赵湾村、黄寨杨门对科、木家坡等乡村旅游景点。
在崇信这片土地上，历史从不吝惜自己的脚步。古有公刘教穑，秦始皇围猎赤城，李世民挥戈征西，李元谅率众筑城。近代有彭德怀挥师木林乡金龙村，张成甲等崇信早期的共产党员在黄寨塬进行革命活动。虽然风烟已过，但曾经在崇信这片土地上踩踏出的足音，还萦绕于人们的耳畔，那些彪炳史册的人与事，还久久回荡在人们的心间。崇信是一个产生故事的地方，也是一个让故事有着神奇色彩，激发人们美好憧憬的地方。
画图日异新，风物与时美。这些年崇信人的观念与时俱进，经济发展取得了新成就，生态环境越来越好，城乡面貌发生了巨大变化，人民生活水平有了很大的提高。
人有人相，相由心生。物有物相，物相中蕴含着日月光华，风霜雨露。地有地相，地相里藏着乾坤轮回，历史变迁，岁月沧桑，山川巨变，人文遗承。
崇信地相，乃这块土地上千万年来山川河流走过的痕迹，日月星辰照耀过的回光，人民世代生息蓄养的精华。
在这块美丽的土地上，飘过历史的风，沐浴过人文的风，吹着民俗的风，而今又迎来了新时代的风。风风相生，使这块土地厚实而灵秀，革故而鼎新，朴实而华美，风雅而神奇，民勤而物阜。
吾爱吾乡，敬相为尊。
本文作者：张改过，崇信第二中学高级语文教师，甘肃省作家协会会员。在《平凉周刊》《平凉日报》《晚晴》《崇信文艺》等报刊发表作品一百多篇。散文作品被《中国当代散文名作选》等书刊收集， https://t.cn/R2WxeK4
为物摹形，为人画像，总因某种想法而为之。或喜爱，或牵挂，或留个念想，或珍藏记忆。
崇信总体地形相貌是，两条河两道川两面塬由西向东，并驾齐驱，勾起了大的轮廓，而南部山区做了屏障，形成了庇护之势。与其说是川道里的河为山开路，还不如说是山呵护着脚下的河流。
汭河和黑河唱着婉转了千古的歌谣，在南北两个川道里追星逐月，浸润土地，丈量岁月。她们似乎要完成重大的使命，在南北两个川道里一路向东，奔赴远方。她们像两个姐妹，跳起灵动的舞姿，一南一北守护着崇信这片热土，她们是崇信人的母亲河，多少年来哺育着两岸人民。
两道川，一是被黑河的婉转柔情浸润的赤城川；一是听惯了汭河万里涛声的铜城九功川。赤城川相对窄小，但植被葱茏，土气湿润。铜城川宽阔平坦，汭河从川道之间奔涌而下，绵延不绝，因河水流势，川地时宽时窄，时南时北。川宽处有铜城村、县城梁坡村附近和九功，古人有慧眼，故在铜城、九功置街镇，在现在的县城属地建县城。川道土地平旷，良田沃野，尤其是铜城至九功一带，水土丰美，适宜种植果蔬、粮食作物等。
北塬，从巍巍苍莽的老爷山下起势。北塬莽莽荡荡，纵贯而下，铺开了平展展的广阔的田畴。北塬一路向东拓开，直到泾川县的王母宫山才停住了脚步；也可以说是，在泾河和汭河交臂一挽的地方，才放弃了继续延伸的向往。
北塬是一片深情而厚重的土地。崇信最早的红色文化从这里发端，这股力量不断壮大，成功接应了中国共产党领导的革命活动。这里人民厚道、包容、隐忍，那么多深重的苦难，没有使他们失去埋藏于心的信念；那么多生活的风暴，没有吹折他们扬起的希望之帆。
南塬和北塬相对而立，又并肩同行。如果说北塬是温和的母亲，那么南塬则算得上倔强的父亲。南塬多山，山自西接壤华亭县域，高低起伏，参天屹立，逶迤成走龙行蛇之势。而且这些山上植被茂密，林涛苍茫，碧色如流，湿气氤氲，群鸟翔鸣。林间还有鹿、野猪、猯、狐狸、豹子等动物；也有茯苓、黄芪、花椒、柴胡等中草药。
在群山布阵之余，大山摆完奇险、突绝、跌宕之势后，山势东倾，哗啦啦一下子铺开了和缓的地势，在黄花塬之西，以青衣舞袖之态，甩开了平坦辽阔的塬地。南塬一直向东延展，至东与泾川和灵台县毗邻。
南塬和北塬可谓崇信粮仓。这里土地广阔，海拔相对较高，遇雨不涝，遇干不旱，几乎丰稔连年。
赤城川南面临山，山势巍峨，树木葳蕤。人们在山坳和山洼里耕田种地，世代为农，颐养生息，这里尤宜发展畜牧业。此处山清水秀，植被葱茏，有原生态的风貌。南部山区把守着崇信的南大门，与陕西省接壤。
崇信境内有巍巍大山，有平原沃野，有高峰入云，有丛林密布；有隽秀与壮美融于一体的龙泉寺，有奇伟峻拔漫山碧透的五龙山，有昔日唐王横刀立马叱咤风云的唐帽山，有衍生过传奇故事历史久远的三棵奇树，有小家碧玉倩倩多姿的西刘绿源美、后河沟、赵湾村、黄寨杨门对科、木家坡等乡村旅游景点。
在崇信这片土地上，历史从不吝惜自己的脚步。古有公刘教穑，秦始皇围猎赤城，李世民挥戈征西，李元谅率众筑城。近代有彭德怀挥师木林乡金龙村，张成甲等崇信早期的共产党员在黄寨塬进行革命活动。虽然风烟已过，但曾经在崇信这片土地上踩踏出的足音，还萦绕于人们的耳畔，那些彪炳史册的人与事，还久久回荡在人们的心间。崇信是一个产生故事的地方，也是一个让故事有着神奇色彩，激发人们美好憧憬的地方。
画图日异新，风物与时美。这些年崇信人的观念与时俱进，经济发展取得了新成就，生态环境越来越好，城乡面貌发生了巨大变化，人民生活水平有了很大的提高。
人有人相，相由心生。物有物相，物相中蕴含着日月光华，风霜雨露。地有地相，地相里藏着乾坤轮回，历史变迁，岁月沧桑，山川巨变，人文遗承。
崇信地相，乃这块土地上千万年来山川河流走过的痕迹，日月星辰照耀过的回光，人民世代生息蓄养的精华。
在这块美丽的土地上，飘过历史的风，沐浴过人文的风，吹着民俗的风，而今又迎来了新时代的风。风风相生，使这块土地厚实而灵秀，革故而鼎新，朴实而华美，风雅而神奇，民勤而物阜。
吾爱吾乡，敬相为尊。
本文作者：张改过，崇信第二中学高级语文教师，甘肃省作家协会会员。在《平凉周刊》《平凉日报》《晚晴》《崇信文艺》等报刊发表作品一百多篇。散文作品被《中国当代散文名作选》等书刊收集， https://t.cn/R2WxeK4
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
✋热门推荐