#承负到底由谁在记录和执行？#
承负是中国本土的观念，出现自《太平经》中，承负观念对道教信仰和中华民俗心理的影响十分深远。它不同于基督教的原罪，也不同于佛教的业报，是道教特有的思想观念，卿希泰先生认为它是“道教立教的一种理论依据”，在道教思想中占有独特而重要的地位。
1、“承负”的源头
实际上，在殷墟卜辞中就体现出承负观念了。后来的经典《尚书·洪范》有“惟天阴鹭下民”，说的是上天依据个人行为善恶在冥冥中决定其贫富寿夭；《易·坤》中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，更明确地反映了此观念。
《后汉书·襄楷传》载：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫现杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”
东汉末年《太平经》已经广为流布，承负概说也随之流传开来。
2、《太平经》的承负说
《太平经》首次提出“承负”概念，既有对恶的积累，也有对善的传承。承负的基本含义是个人积蓄善恶，久相传承，影响自身及子孙的命运。
《太平经》多处对承负进行解说，其卷三十九《解师策书诀》云：
真人问天师：“不知承与负，同邪?异邪?”答曰：“然。承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
《太平经》还把承负作为一个更具社会普遍性的问题来谈论，不仅黎民百姓有承负，君臣也有承负，帝王臣子的承负比黎民百姓更为久远：
承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一《太一起，随人政衰盛不绝。
帝王承负的灾厄众多，于是天下乱纷纷难见太平。《太平经》以致天下太平为己任，注重为帝王解除承负之厄，使天下复得太平。这也是甘忠可、夏贺良、宫崇、襄楷等人冒着生命危险一再向朝廷献书的内在动力所在。
《太平经》将承负推而广之，认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负。人承负天地，是说天地运行发生错乱，人承受其灾害。如《五事解承负法》云：
“天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”
这里的“五事承负”，指的是土地伤物、邪伪不实之说、谎言欺世、山川草木所造成的自然灾害和四时五行造成的承负之灾。“五事”包括了自然和社会的各种事物，承负涵盖了宇宙万象。
3、承负并不是外力的报应
承负并不是一种他力、外力的报应，《太平经》中各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应。而且，上天并非事必亲躬，善恶的记录、拘校、奖罚(报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。
众鬼神为天帝所驱使，无时无处不在注视人的所作所为，“天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐”，所以对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
（参考文献：黄景春.“承负说”源流考——兼谈汉魏时期解除“重复”法术[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2009,41(06):103-109.）
承负是中国本土的观念，出现自《太平经》中，承负观念对道教信仰和中华民俗心理的影响十分深远。它不同于基督教的原罪，也不同于佛教的业报，是道教特有的思想观念，卿希泰先生认为它是“道教立教的一种理论依据”，在道教思想中占有独特而重要的地位。
1、“承负”的源头
实际上，在殷墟卜辞中就体现出承负观念了。后来的经典《尚书·洪范》有“惟天阴鹭下民”，说的是上天依据个人行为善恶在冥冥中决定其贫富寿夭；《易·坤》中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，更明确地反映了此观念。
《后汉书·襄楷传》载：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫现杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”
东汉末年《太平经》已经广为流布，承负概说也随之流传开来。
2、《太平经》的承负说
《太平经》首次提出“承负”概念，既有对恶的积累，也有对善的传承。承负的基本含义是个人积蓄善恶，久相传承，影响自身及子孙的命运。
《太平经》多处对承负进行解说，其卷三十九《解师策书诀》云：
真人问天师：“不知承与负，同邪?异邪?”答曰：“然。承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
《太平经》还把承负作为一个更具社会普遍性的问题来谈论，不仅黎民百姓有承负，君臣也有承负，帝王臣子的承负比黎民百姓更为久远：
承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一《太一起，随人政衰盛不绝。
帝王承负的灾厄众多，于是天下乱纷纷难见太平。《太平经》以致天下太平为己任，注重为帝王解除承负之厄，使天下复得太平。这也是甘忠可、夏贺良、宫崇、襄楷等人冒着生命危险一再向朝廷献书的内在动力所在。
《太平经》将承负推而广之，认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负。人承负天地，是说天地运行发生错乱，人承受其灾害。如《五事解承负法》云：
“天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”
这里的“五事承负”，指的是土地伤物、邪伪不实之说、谎言欺世、山川草木所造成的自然灾害和四时五行造成的承负之灾。“五事”包括了自然和社会的各种事物，承负涵盖了宇宙万象。
3、承负并不是外力的报应
承负并不是一种他力、外力的报应，《太平经》中各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应。而且，上天并非事必亲躬，善恶的记录、拘校、奖罚(报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。
众鬼神为天帝所驱使，无时无处不在注视人的所作所为，“天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐”，所以对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
（参考文献：黄景春.“承负说”源流考——兼谈汉魏时期解除“重复”法术[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2009,41(06):103-109.）
#普通食刻[话题]## 请你
因为喜欢美食，因为喜欢拍照，所以我们用这个小小账号来记录每一个的普通食刻分享给大家，皆为自费吃吃吃，手机真实记录，不喜勿喷。
不知不觉已经记录了300篇啦，也在不知不觉中长多了n多斤肉，唔知里面有无你的心头好呢？
食得是福，我们也想将这份肉肉的加持分享给可爱的你，请你饮杯“肉肉茶”*，✌✉️：OrdinarySK。。。我们VV见！
（*“肉肉茶”包括：喜茶、奈雪、瑞幸…与商家无关，纯粹我们喜欢）以后每100篇都会有活动哦～ https://t.cn/R2WxEYu
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#虚空济[超话]# 《了凡四训》——摘自线上课✅
第六讲《立命之学》善行皆遂愿②
“到明年礼部考料举”“孔先生算该考第三 勿考第一”从这开始命运改变了，这说明什么呢？他只修了一年，命运就开始发生变化了。说:“第二年考试的时候，原来算定我应该考第三，突然考第一”。你可以想象他这种心情，二十几年了终于命运改变了。之前二十年不曾改变丝毫，这一年整个命运开始发生变化了。所以你去看行善积德，修正自己的力量该有多大。
“其言不验”“而秋闱中式矣”这个时候孔先生算的不对了，不准了。那是不对和不准吗？他算的很对，很准，只不过他通过，他的行为，把他的命运改变了，所以说其言不验。这个秋闱就是秋天的乡试，他考中了举人，这个时候又开始自我总结了。
“然行义未纯”“检身多误”但是我自己反思了一下，反省了—下，我做事情还有点勉强，检身检查自己的时候，还有很多的错误和过失，在修了一年以后，你会发现是不是反思自己的问题更深更准了。
接下来自己说都有哪些不足了“或见善而行之不勇”“或救人而心常自疑”有的时候见善，行起来还是不勇敢，不够干脆，还有的时候救了人以后，还常常自我怀疑，常常后悔。
举个生活当中的例子说:“我今天做了一个什么事情，明明看到谁不太好，我可能去帮了一下，帮了一下之后，我又开始自我怀疑，自我犹豫，是不是我不该帮他，帮完又后悔了，是不是不帮他好了，你说今天帮他之后，可能过后还不一定感激我，是不是我帮错了，还有这么多的念头在动”。
“或身勉为善 而口有过言”这个是我们常犯的问题，有的时候什么呢？我们身体那个善行虽然做了，但是口还是喋喋不休。你看有很多家庭当中的人是不是都是这样的，明明自己也很辛苦把这个事情也做了，然后一边还说，一边还叨叨。尤其是我们母亲那一代的人常常这样，明明好事做了，然后你的嘴还说个不停，还犯很多过错，所以你看了凡先生也这个样子。
“或醒时操持”“而醉后放逸”你看这个时候他还在饮酒，说我清醒的时候啊！还在行善事，可是呢！喝醉了以后就开始放纵自己了。所以人为什么说少饮酒呢！不能饮醉，因为醉后是无德的，喝酒后容易冲动就开始失了德行了。
“以过折功”“日常虚度”说我这些功过相抵，还是浪费了很多时间的，都虚度了。想一想我们有多少时光都是虚度的，这个需要我们每个人自己去反思的。
“自几巳岁发愿”“直至己卯岁”“历十余年”“而三千善行始完”这里说的几巳岁是一五六九年到了几卯年一五七几年了，已经经历了十余年和三千善事始完，说白了十年做了三千件善事，就好比是人们现在常讲的日行一善，十年正好三千多件，因为他做的是功过格，其实他做的善事不止三千件，过错的地方他还在往下减，一共例行十年，才把三千件善事做完，这个时候了了凡先生自己讲了其实很多光阴还是虚度了。从这开始，他更加的对自己严格起来。
“时方从李渐庵入关”李渐庵是个人名，说跟这个人从关外回来。
“未及回向”没有来得及回向，就是把自己所做的功德、善行、智慧，回向给某些特定的众生或某一个人。
“庚辰南还”“始请性空 慧空诸上人”“就东塔禅堂回向”这个时候从北京往南又回来，回来以后请了两位上人，什么叫上人？就是有道德，有修为的出家人，然后帮助他，在东塔禅堂这个地方去回向。
“遂起求子愿”“亦许善行三千件”又开始发新的愿了，想求子啊！因为之前不是说过他命中无子嗣，同样许下了善行三千。说“辛巳”“生男天启”这个时候才生了你，叫天启。因为家训吗？他是给他的儿子讲的。
“余行一事 随心笔记”说我每行一件善事就拿笔记录下来。
“汝母不能书”“每行一事 辄用鹅毛管”“印一朱圈于历日之上”说你的母亲不识字，他每做一件善事就用鹅毛管蘸着那个红色的墨，在那个日历上去画一个圈，以做记录，所以你看人家做善事是多么诚心，能记得用笔记，不能用笔记的，他用鹅毛管在画圈做记号，心诚求之 虽不中 不远矣。
“或施食贫人 或买放生命”“一日有多至十余圈者”你看他们每天做事情，或施食那些贫困的人，给他们一些吃食或放生，买放一些生命，有的时候一天可以画十余圈，就说明一天可以做十余件善事善行。
“至癸未八月”“三千之数已满”这个地方他用了三年，之前用了十年做了三千件善事，这次做了三千件善事只用了三年，这个速度在大大的提升。
“复请性空背”“就家庭回向”我又开始请性空上人到家里把这三千善行去回向。
“九月十三日”“复起求中进士愿”“许行善事一万条”因为之前不是他不能登科第，没有子嗣这个时候他已经有了子嗣，但是他不能登科第，他又开始说:“我想求登科第”这次许了善事一万件。
“丙戌登第 授宝坻知县”丙戌年是一五八六年其实你会发现这次更快，三年又做了一万件善事。这个时候他就开始做了宝坻知县，宝坻就是现在天津有个宝坻区，要是有天津的朋友应该知道那个是叫宝坻县，是很富裕的一个地方。
第六讲《立命之学》善行皆遂愿②
“到明年礼部考料举”“孔先生算该考第三 勿考第一”从这开始命运改变了，这说明什么呢？他只修了一年，命运就开始发生变化了。说:“第二年考试的时候，原来算定我应该考第三，突然考第一”。你可以想象他这种心情，二十几年了终于命运改变了。之前二十年不曾改变丝毫，这一年整个命运开始发生变化了。所以你去看行善积德，修正自己的力量该有多大。
“其言不验”“而秋闱中式矣”这个时候孔先生算的不对了，不准了。那是不对和不准吗？他算的很对，很准，只不过他通过，他的行为，把他的命运改变了，所以说其言不验。这个秋闱就是秋天的乡试，他考中了举人，这个时候又开始自我总结了。
“然行义未纯”“检身多误”但是我自己反思了一下，反省了—下，我做事情还有点勉强，检身检查自己的时候，还有很多的错误和过失，在修了一年以后，你会发现是不是反思自己的问题更深更准了。
接下来自己说都有哪些不足了“或见善而行之不勇”“或救人而心常自疑”有的时候见善，行起来还是不勇敢，不够干脆，还有的时候救了人以后，还常常自我怀疑，常常后悔。
举个生活当中的例子说:“我今天做了一个什么事情，明明看到谁不太好，我可能去帮了一下，帮了一下之后，我又开始自我怀疑，自我犹豫，是不是我不该帮他，帮完又后悔了，是不是不帮他好了，你说今天帮他之后，可能过后还不一定感激我，是不是我帮错了，还有这么多的念头在动”。
“或身勉为善 而口有过言”这个是我们常犯的问题，有的时候什么呢？我们身体那个善行虽然做了，但是口还是喋喋不休。你看有很多家庭当中的人是不是都是这样的，明明自己也很辛苦把这个事情也做了，然后一边还说，一边还叨叨。尤其是我们母亲那一代的人常常这样，明明好事做了，然后你的嘴还说个不停，还犯很多过错，所以你看了凡先生也这个样子。
“或醒时操持”“而醉后放逸”你看这个时候他还在饮酒，说我清醒的时候啊！还在行善事，可是呢！喝醉了以后就开始放纵自己了。所以人为什么说少饮酒呢！不能饮醉，因为醉后是无德的，喝酒后容易冲动就开始失了德行了。
“以过折功”“日常虚度”说我这些功过相抵，还是浪费了很多时间的，都虚度了。想一想我们有多少时光都是虚度的，这个需要我们每个人自己去反思的。
“自几巳岁发愿”“直至己卯岁”“历十余年”“而三千善行始完”这里说的几巳岁是一五六九年到了几卯年一五七几年了，已经经历了十余年和三千善事始完，说白了十年做了三千件善事，就好比是人们现在常讲的日行一善，十年正好三千多件，因为他做的是功过格，其实他做的善事不止三千件，过错的地方他还在往下减，一共例行十年，才把三千件善事做完，这个时候了了凡先生自己讲了其实很多光阴还是虚度了。从这开始，他更加的对自己严格起来。
“时方从李渐庵入关”李渐庵是个人名，说跟这个人从关外回来。
“未及回向”没有来得及回向，就是把自己所做的功德、善行、智慧，回向给某些特定的众生或某一个人。
“庚辰南还”“始请性空 慧空诸上人”“就东塔禅堂回向”这个时候从北京往南又回来，回来以后请了两位上人，什么叫上人？就是有道德，有修为的出家人，然后帮助他，在东塔禅堂这个地方去回向。
“遂起求子愿”“亦许善行三千件”又开始发新的愿了，想求子啊！因为之前不是说过他命中无子嗣，同样许下了善行三千。说“辛巳”“生男天启”这个时候才生了你，叫天启。因为家训吗？他是给他的儿子讲的。
“余行一事 随心笔记”说我每行一件善事就拿笔记录下来。
“汝母不能书”“每行一事 辄用鹅毛管”“印一朱圈于历日之上”说你的母亲不识字，他每做一件善事就用鹅毛管蘸着那个红色的墨，在那个日历上去画一个圈，以做记录，所以你看人家做善事是多么诚心，能记得用笔记，不能用笔记的，他用鹅毛管在画圈做记号，心诚求之 虽不中 不远矣。
“或施食贫人 或买放生命”“一日有多至十余圈者”你看他们每天做事情，或施食那些贫困的人，给他们一些吃食或放生，买放一些生命，有的时候一天可以画十余圈，就说明一天可以做十余件善事善行。
“至癸未八月”“三千之数已满”这个地方他用了三年，之前用了十年做了三千件善事，这次做了三千件善事只用了三年，这个速度在大大的提升。
“复请性空背”“就家庭回向”我又开始请性空上人到家里把这三千善行去回向。
“九月十三日”“复起求中进士愿”“许行善事一万条”因为之前不是他不能登科第，没有子嗣这个时候他已经有了子嗣，但是他不能登科第，他又开始说:“我想求登科第”这次许了善事一万件。
“丙戌登第 授宝坻知县”丙戌年是一五八六年其实你会发现这次更快，三年又做了一万件善事。这个时候他就开始做了宝坻知县，宝坻就是现在天津有个宝坻区，要是有天津的朋友应该知道那个是叫宝坻县，是很富裕的一个地方。
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