更新问题随风就不再回应了
有些事有些人懂了他就是懂了
不懂他就怎么都不会换位去思考
极灵就是随风的“孩子”
他因为一点小问题被抓了
这时候还能定下心来干事的那一定有颗大心脏
可惜随风没有
随风只能成天担心孩子在里面受不受罪
什么时候才出来
出来后的人生还有没有希望
我该不该要个“?更新问题随风就不再回应了
有些事有些人懂了他就是懂了
不懂他就怎么都不会换位去思考
极灵就是随风的“孩子”
他因为一点小问题被抓了
这时候还能定下心来干事的那一定有颗大心脏
可惜随风没有
随风只能成天担心孩子在里面受不受罪
什么时候才出来
出来后的人生还有没有希望
我该不该要个“二胎”去帮衬他；二胎有了
极灵出来后我该怎么权衡
我该向谁倾注爱
是刚有起色已经扎根的二胎
还是已经失去未来的极灵
最后我选择一起
用二胎的成绩
去继续为极灵铺路；仅此而已
没成绩没收入的现实会一拳把你打得跪下
这是一个成年人的亲身体会
之后我会放订阅截图
现在我们主要回到极灵
将极灵内容的问题一一回应一下
1
沐辰的实力收不住；不可能收不住
李晨风说过
沐辰去毒疆就是狼入羊群（这是提前就给大家的提示
也是预告
章节为：古帝战场）
只要是毒鼎师
只要身怀毒元力
那么灾厄神体就能无条件将其抹杀掉（原因会在圣渊内有所解答
需要一定的思考）
除非你拥有领域
能利用领域规则瞬间把沐辰抹杀掉
不然就是无解
这是最初的设定
从未改过
2
该能力也只针对毒元外放
以及灾厄气息打入人体
毒元外放会被灾厄气息直接吞噬
打入体内会有两种情况
一
特意控制
会消除掉毒素或者侵害（秋山冷）；二不加以控制
气息就会直接将沾染毒素的东西全部抹杀掉（死巫聪边上的巫定）
抹杀不限于内脏和丹田以及元力
但凡沾染毒素
均可抹杀
此时
如果毒鼎师了解这项机制
用毒元强化体质
用体术进攻
防止气息入侵身体
超过六环
沐辰难以战胜
所以带了狂狼主攻
沐辰辅助
（比如这次巫比寿就是吃了没文化的亏
在狂狼的攻击下
将携带的灾厄气息打入六个巅峰毒师体内
造成沐辰封锁毒元成功）
3
神皇威压我就不解释了
光环类技能
好懂
对帝境之外的所有人都能产生血脉压制（沐辰如果到达帝境
则帝境也能被压）
但是境界高于六环的爆发元力可以解除（同样的境界高于帝境也可以解除）
只是会被压制部分实力
压制程度视境界而定（目前圣境巅峰压两成）
4
沐辰目前的境界为一环圣者
实际战力为六环普通圣者
等同该境界的只能周旋或离开
超出则需要逃生手法
当然
这是沐辰落单的情况
5
境界差距：从墨菲特的突破明确的告知过大家
圣帝等于120倍圣境巅峰
而从木玄玑和狂澜的战斗明示过大家
帝境和圣帝有着以万为单位的差距
圣帝的沐辰打帝境的帝者
那得看随风后续怎么发挥
不存在想象中的无敌
6
沐辰现在怎么变得这么狂
以前很谦虚沉稳的啊
视情况而定
龙有逆鳞
触之必怒；现在来万毒圣渊不是观光不是寻宝
而是救人的
尤其是知道六大毒尊两次将紫琳追杀至死的时候
他早就没把六大毒尊当成寻常对手处理了
此时再不怒
那才有问题
另外
血脉和木玄玑的话给了他很大的触动
他在改变
7
本书不要一目十行
除非是章节过度或者情感描写
往往一段剧情里随风都藏着很多信息
如果不是这样
随风根本不会五小时一张
随风写这一章的时候
不但在衔接之前的笔力
更在考虑之后的笔力
用大司马的话说
就是你连第一层都没看透
你就以为随风是第一层
其实随风早就十层了
8.我只是看个书消遣的
谁管你那么多
天天够累了
还要去想你的伏笔和话
我有病那么回答是
谢谢你能看随风的书
但是可能有更多更适合你的书
比如从XXX开始的XXX
我XXX怎么办
我有XXX
XXX系统
这些都很适合
又爽
又直白
还更得快
9.再重申一次
极灵一章五小时
至少五小时
随风不知道这样算不算写好
但随风一定是想把它写好的
没有人会用这么多时间打磨一个章节
谢谢大家了
——————————————————————10
这里着重讲解一下领域圣帝的划分
域：即吸收领域之力强化自身武道强度的力量
也可理解为人域合一
一域：等于目前领域的十分之一
可吸收十分之一的领域之力将自身实力增幅10倍
全域：即吸收当前领域所有领域之力
将自身实力增幅100倍
结论：全域碾压领域圣帝
……阶段：最初领域都是1000米；每增加一域
领域会缩小10分之一
当境界达到全域圣帝之后
领域和自己完全合一
永久性增加100倍实力
此时可以修炼第二重领域
修炼成功
领域扩张至2000米
然后重复以上凝炼之法
将领域从一域提升至全域；这时候自身强度再度攀升
可以重凝炼第三重领域
即：3000米
再不能理解
那就把你当做圣帝
你脚下铺块1000米的地毯
你站在地毯上
现在你就是领域圣帝；你撕下地毯的十分之一
裹在自己手臂上
你就是一域；此时你手臂的力量和防御力都增幅了十倍
全域就是把整个毯子披身上
增幅一百倍
然后你有了去拿一块2000米地毯的资格
以此类推
以这种修炼方法
当领域达到10000米
即可成帝
（帝境就是万米领域）目前
龙皇却邪为3000米领域；狂澜3000米领域
其他均为一千米领域以内（李晨风
天机阁各大老祖
等等……）而木玄玑
最终的领域境界是9999.99米
领域圣帝在他面前就是个武徒
这是什么差距
然而你却告诉随风沐辰现在的实力能吊打……黑人问号好吗
不说多的
一个一域圣帝就等于十个领域圣帝
打什么木玄玑能一个人打一个极武大陆；沐辰要走的路还远得很
这算什么
希望大家格局能起来
不要觉得圣帝
领域圣帝就很吊
那只是门槛
（对了
更不要觉得卧槽
还有尼玛这么多境界划分
那玩个蛋蛋）【当你有保送名额的时候
你根本不需要去备考
】这种突破方式
是真的没有办法突破帝境
又没有人甘愿圣境巅峰就归墟死亡
所以开辟出的新办法；直通对岸的桥被炸毁了
我难道要站在桥面前等桥自己修复那什么时候才修复或许我死了也不会修复
怎么办绕路吧
哪怕绕得远
哪怕耗费心力
但至少在一步一步的往前走
木玄玑：1000米不行就2000米……2000米不行就3000米……9999米不行就9999.9米
只要我一直往前走
终将会触摸到那个1
这几段希望大家重点看
——————————————————————下面直接放订阅截图给你们看
一章一次订阅1毛钱
极灵的订阅我没办法去专注写
写再多也不可能有推广
你被封了十个月
你不会有成绩
这是上层既定思想
你改不掉的
没有价值
我能一天一更
并且优先更它
花费更多的心力
并且为它去折损新书的更新
我已经做了最大的努力
实在不行
大家两本一起追吧
正版盗版随意了
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极灵就是随风的“孩子”
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可惜随风没有
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不然就是无解
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该能力也只针对毒元外放
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打入体内会有两种情况
一
特意控制
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气息就会直接将沾染毒素的东西全部抹杀掉（死巫聪边上的巫定）
抹杀不限于内脏和丹田以及元力
但凡沾染毒素
均可抹杀
此时
如果毒鼎师了解这项机制
用毒元强化体质
用体术进攻
防止气息入侵身体
超过六环
沐辰难以战胜
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沐辰辅助
（比如这次巫比寿就是吃了没文化的亏
在狂狼的攻击下
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只是会被压制部分实力
压制程度视境界而定（目前圣境巅峰压两成）
4
沐辰目前的境界为一环圣者
实际战力为六环普通圣者
等同该境界的只能周旋或离开
超出则需要逃生手法
当然
这是沐辰落单的情况
5
境界差距：从墨菲特的突破明确的告知过大家
圣帝等于120倍圣境巅峰
而从木玄玑和狂澜的战斗明示过大家
帝境和圣帝有着以万为单位的差距
圣帝的沐辰打帝境的帝者
那得看随风后续怎么发挥
不存在想象中的无敌
6
沐辰现在怎么变得这么狂
以前很谦虚沉稳的啊
视情况而定
龙有逆鳞
触之必怒；现在来万毒圣渊不是观光不是寻宝
而是救人的
尤其是知道六大毒尊两次将紫琳追杀至死的时候
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也可理解为人域合一
一域：等于目前领域的十分之一
可吸收十分之一的领域之力将自身实力增幅10倍
全域：即吸收当前领域所有领域之力
将自身实力增幅100倍
结论：全域碾压领域圣帝
……阶段：最初领域都是1000米；每增加一域
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此时可以修炼第二重领域
修炼成功
领域扩张至2000米
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可以重凝炼第三重领域
即：3000米
再不能理解
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你脚下铺块1000米的地毯
你站在地毯上
现在你就是领域圣帝；你撕下地毯的十分之一
裹在自己手臂上
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增幅一百倍
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以此类推
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当领域达到10000米
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（帝境就是万米领域）目前
龙皇却邪为3000米领域；狂澜3000米领域
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哪怕耗费心力
但至少在一步一步的往前走
木玄玑：1000米不行就2000米……2000米不行就3000米……9999米不行就9999.9米
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我已经做了最大的努力
实在不行
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生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
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