村里卖地，仅发了甚少部分征地款给村民，现在余下的不直接发了，却打着分钱的幌子诱骗村民加入经济联合社以股份的形式入股。自己不想入股只想拿到征地款，问最后能否拿到，事情会如何解决？
答：财临在本命上，但是空亡，征地款还是可以拿到一部分的，三传是极阴格，入股一事必定会有暗箱操作。
昨日反馈拿到了一部分征地款，入股的事情村里屡次催自己办手续，自己都没去，最后村里竟然造假，私自把自己也入股了。
此课财做闭口，书里讲求财不得，但是此课依然可以得到一部分，书里所写的东西也不能盲目照搬。
答：财临在本命上，但是空亡，征地款还是可以拿到一部分的，三传是极阴格，入股一事必定会有暗箱操作。
昨日反馈拿到了一部分征地款，入股的事情村里屡次催自己办手续，自己都没去，最后村里竟然造假，私自把自己也入股了。
此课财做闭口，书里讲求财不得，但是此课依然可以得到一部分，书里所写的东西也不能盲目照搬。
阎王的这三封信，你收到了吗？
我们人生在这个世界上，多数不知道在做什么，糊里糊涂地生出来，又糊里糊涂地死去。在生和死的期间，为名而颠倒，为利而颠倒，为色而颠倒，为要吃好东西而颠倒，为享受而颠倒。
为什么会颠倒？就因为没有认识做人的本分，所以忽天忽地，由生到死总不想求一个真正的明白，了解做人的根本意义是什么。
整天追声逐色，在声色名利上用功打转，只知道天天去找钱，维持生活，可是不知道到底为了什么而生活。
我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉，这样活着有什么价值？人人都不把这个问题弄清楚，所以糊涂生，又糊涂死，到死的时候，还是挂东挂西，挂子挂女，挂着财产放不下。可是，放不下也没有办法，到死的时候就得死！
学佛就是要明白生死，进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了，做什么事都没有意义。
所以各位学佛的人，首先要把根本问题认清楚，要明白怎么样活的，怎么样死去，要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务，就不至于那么糊涂了。
人说：
来时欢喜去时悲，空在人间走一回，
不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。
“来时欢喜”，生的时候，无论哪一个家庭生了一个小孩子，大家都很高兴。“去时悲”，到死的时候，大家都很悲哀，哭哭啼啼。来的时候笑，去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭，去的时候也不忘了哭。
我们见到人生下来时就欢喜，见到人死的时候就哭，小孩死了也哭，老年人死了也哭，中年人死了更哭，太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭，到底哭有什么用？这就叫糊涂。
“空在人间走一回”，这一生什么事情也没有明白，来时无，去也无，一点也没有赚，甚至还亏本。
亏什么本呢？人生在这个世界，做善功德就往上升，造恶业就往下降。没有做过善功德，也没有做过恶业，不升也不降，不会上天堂，也不会下*狱，还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂，在你的思想里加上点什么东西，就变成一点资料。你加上善功德，就往上升一升，升到天上去做天人，或做人间的人，或者做阿修罗。
你做恶业就堕落到*狱，做饿鬼或畜生。你若没有上天，也没有下*狱，就在人间度平平常常的一生。
这一生吃得也不少，穿得也不少，睡得也不少，到底你得到了什么？还是空手而来，空手而去，所以说“空在人间走一回”。
“不如不来亦不去”，像这一类的生命，我们活着到底有什么意义呢？没有什么大的意思，还不如不来亦不去。
“亦无欢喜亦无悲”，不来就没有一个欢喜，也没有一个悲哀，这不是很平静吗？可是人都不甘寂寞，没事情要找一点事来干，所以在六*轮回里转来转去，生了又死，死了又生，在那儿做糊涂人。
你说那个人明白，他明白什么？我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相，所以心里常常有烦恼，常常不快乐。你说人活着到底有什么用？我们若能明白了做人没有意义，就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起，我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。
七十岁的那位说：“今年酒席筵前会，不知明年又少谁？”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：“你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？”今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：“你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？
有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：“我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了，这太不讲道理了！”
阎罗王说：“我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。”
中年人说：“你什么时候给我捎信？”
“我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？”
中年人说：“啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？”
阎罗王说：“你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢？”
阎罗王说：“第三封，你看看老年人耳也聋了，牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？”中年人听了垂头丧气，无话可说。
我们每个人都会收到这些信，可是也都不注意。注意又有什么用呢？有什么办法？我们要好好学佛，要学了生脱死，要对生死有把握，能生死自由。
一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。
说来说去，从什么地方来的，我们知道了，到什么地方去，我们也知道，学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着，他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。
想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？
（一）不争，不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。
（二）不贪，不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了，你所要的，我都给你。
（三）不求，不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。
（四）不自私，我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么*业都没有了。
（五）不自利，不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
（六）不打妄语，就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。
在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨，谁能做得圆满，谁就出三界，成佛。自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己，我所懂的就是这六大宗旨。
无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？
人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处，人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助。 https://t.cn/R2WxXZe
我们人生在这个世界上，多数不知道在做什么，糊里糊涂地生出来，又糊里糊涂地死去。在生和死的期间，为名而颠倒，为利而颠倒，为色而颠倒，为要吃好东西而颠倒，为享受而颠倒。
为什么会颠倒？就因为没有认识做人的本分，所以忽天忽地，由生到死总不想求一个真正的明白，了解做人的根本意义是什么。
整天追声逐色，在声色名利上用功打转，只知道天天去找钱，维持生活，可是不知道到底为了什么而生活。
我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉，这样活着有什么价值？人人都不把这个问题弄清楚，所以糊涂生，又糊涂死，到死的时候，还是挂东挂西，挂子挂女，挂着财产放不下。可是，放不下也没有办法，到死的时候就得死！
学佛就是要明白生死，进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了，做什么事都没有意义。
所以各位学佛的人，首先要把根本问题认清楚，要明白怎么样活的，怎么样死去，要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务，就不至于那么糊涂了。
人说：
来时欢喜去时悲，空在人间走一回，
不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。
“来时欢喜”，生的时候，无论哪一个家庭生了一个小孩子，大家都很高兴。“去时悲”，到死的时候，大家都很悲哀，哭哭啼啼。来的时候笑，去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭，去的时候也不忘了哭。
我们见到人生下来时就欢喜，见到人死的时候就哭，小孩死了也哭，老年人死了也哭，中年人死了更哭，太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭，到底哭有什么用？这就叫糊涂。
“空在人间走一回”，这一生什么事情也没有明白，来时无，去也无，一点也没有赚，甚至还亏本。
亏什么本呢？人生在这个世界，做善功德就往上升，造恶业就往下降。没有做过善功德，也没有做过恶业，不升也不降，不会上天堂，也不会下*狱，还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂，在你的思想里加上点什么东西，就变成一点资料。你加上善功德，就往上升一升，升到天上去做天人，或做人间的人，或者做阿修罗。
你做恶业就堕落到*狱，做饿鬼或畜生。你若没有上天，也没有下*狱，就在人间度平平常常的一生。
这一生吃得也不少，穿得也不少，睡得也不少，到底你得到了什么？还是空手而来，空手而去，所以说“空在人间走一回”。
“不如不来亦不去”，像这一类的生命，我们活着到底有什么意义呢？没有什么大的意思，还不如不来亦不去。
“亦无欢喜亦无悲”，不来就没有一个欢喜，也没有一个悲哀，这不是很平静吗？可是人都不甘寂寞，没事情要找一点事来干，所以在六*轮回里转来转去，生了又死，死了又生，在那儿做糊涂人。
你说那个人明白，他明白什么？我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相，所以心里常常有烦恼，常常不快乐。你说人活着到底有什么用？我们若能明白了做人没有意义，就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起，我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。
七十岁的那位说：“今年酒席筵前会，不知明年又少谁？”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：“你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？”今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：“你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？
有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：“我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了，这太不讲道理了！”
阎罗王说：“我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。”
中年人说：“你什么时候给我捎信？”
“我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？”
中年人说：“啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？”
阎罗王说：“你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。”
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阎罗王说：“第三封，你看看老年人耳也聋了，牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？”中年人听了垂头丧气，无话可说。
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一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。
说来说去，从什么地方来的，我们知道了，到什么地方去，我们也知道，学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着，他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。
想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？
（一）不争，不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。
（二）不贪，不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了，你所要的，我都给你。
（三）不求，不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。
（四）不自私，我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么*业都没有了。
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（六）不打妄语，就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。
在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨，谁能做得圆满，谁就出三界，成佛。自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己，我所懂的就是这六大宗旨。
无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？
人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处，人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助。 https://t.cn/R2WxXZe
#阳光聊书# 《唤醒》。
作者冉正万说：“不敢马虎，是我写作的态度。”我来回应一句吧，“不敢马虎，是我阅读此书的态度。”
有些书只要粗略读一读就可以了，吸引你的是情节，是个性鲜明的人物，所以你读的很快，你能在精巧的故事中鲜明的人物中获得阅读的快感。《唤醒》则不然，这是一本需要慢慢读慢慢品的书。书中的每一篇都并不以情节取胜，我觉得这本书最好读的地方就是他的语言。即使是《诗人与香菇》，一个关于麻风病人居住的天坑的故事，如果换一位作家写，一定把它写得非常惊心动魄，毕竟麻风这个题材是一个非常别致的题材。我居住的地方有中国，甚至可能是世界上的第一所麻风病院卫辉香泉寺，建于北宋时期，我从小听过许多关于麻风的故事，那故事中往往有着非常激烈的冲突，甚至生与死的考验，我在这个故事中却读不到这种感觉。故事中间有一个一年只用一度电的孤婆子龙二婆，她被扶贫的人送了一个电饭煲，而她觉得电饭煲是一种负担，平日里哪里不能捞一把柴火呢？何必浪费这个电费呢？老婆婆就代表着天坑中人的生活态度，就是这么淡淡的，你以为我很可怜，我觉得过得很好很自在。看到那篇文字结尾的时候，颇想改一句唐伯虎放在那里当心得体会，唐伯虎的原句是“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”我想改的句子是“别人笑我太平淡，我笑他人管得宽。”
《唤醒》一书的设计，倒也和这本书的感觉类似，感觉设计者不是以自己的设计去展现自我，而是以设计的形式来配合书的内容，书的外封是一个暗格子状的白色半透明书皮儿，有些人会发现，这半透明下隐隐约约是这本书的内封，上面写着这书中6篇文字的题目。这种设计的方法和作者的写作方法有暗通之处，只要你用心去看作者真正要说的内容，就在文字的朦朦胧胧之中。那些封皮儿上的小格子让我想到了一种最简单的单机游戏挖地雷，看似平平无奇的格子，实际上里面多的是爆点。
读《唤醒》，似乎记忆中的某些东西也被唤醒。作者最了不起的地方在于他写的那份生活，你也许从来不曾经历过，但是，经历中的某些情绪你似乎经常经历。无论是大山里的生活、80多岁老人的生活还有非现实的科幻，这些生活都是我不曾或者不可能经历过的，可我依然能在里面找到共鸣。我想这是因为作者在描写的个体中注入了一些群体共通的因素，让读者在阅读的过程中自觉不自觉的就踩上了作者事先埋伏的爆破点，引发你的情绪爆破。
以《一只阔嘴鸟》为例，小说的内容非常简单，就是写一位80岁的老人，每天摩挲着自己的全家福，回忆着过去虚幻着未来。作者所写到的老人对珍爱的东西的矛盾，让我特别有感觉。“越是不敢看，又越是想看，他像年少时珍惜零食一样，给自己规定每天吃多少次，每次吃多少，以便延长零食带来的快乐。”我们面对喜欢的东西时，不都是如此吗？我们以为我们可以把控进度，而最后我们总是被进度把握，计划总是没有变化快。
这是一本需要慢慢读的小说，慢慢读，慢慢品，特别有味道。
作者冉正万说：“不敢马虎，是我写作的态度。”我来回应一句吧，“不敢马虎，是我阅读此书的态度。”
有些书只要粗略读一读就可以了，吸引你的是情节，是个性鲜明的人物，所以你读的很快，你能在精巧的故事中鲜明的人物中获得阅读的快感。《唤醒》则不然，这是一本需要慢慢读慢慢品的书。书中的每一篇都并不以情节取胜，我觉得这本书最好读的地方就是他的语言。即使是《诗人与香菇》，一个关于麻风病人居住的天坑的故事，如果换一位作家写，一定把它写得非常惊心动魄，毕竟麻风这个题材是一个非常别致的题材。我居住的地方有中国，甚至可能是世界上的第一所麻风病院卫辉香泉寺，建于北宋时期，我从小听过许多关于麻风的故事，那故事中往往有着非常激烈的冲突，甚至生与死的考验，我在这个故事中却读不到这种感觉。故事中间有一个一年只用一度电的孤婆子龙二婆，她被扶贫的人送了一个电饭煲，而她觉得电饭煲是一种负担，平日里哪里不能捞一把柴火呢？何必浪费这个电费呢？老婆婆就代表着天坑中人的生活态度，就是这么淡淡的，你以为我很可怜，我觉得过得很好很自在。看到那篇文字结尾的时候，颇想改一句唐伯虎放在那里当心得体会，唐伯虎的原句是“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”我想改的句子是“别人笑我太平淡，我笑他人管得宽。”
《唤醒》一书的设计，倒也和这本书的感觉类似，感觉设计者不是以自己的设计去展现自我，而是以设计的形式来配合书的内容，书的外封是一个暗格子状的白色半透明书皮儿，有些人会发现，这半透明下隐隐约约是这本书的内封，上面写着这书中6篇文字的题目。这种设计的方法和作者的写作方法有暗通之处，只要你用心去看作者真正要说的内容，就在文字的朦朦胧胧之中。那些封皮儿上的小格子让我想到了一种最简单的单机游戏挖地雷，看似平平无奇的格子，实际上里面多的是爆点。
读《唤醒》，似乎记忆中的某些东西也被唤醒。作者最了不起的地方在于他写的那份生活，你也许从来不曾经历过，但是，经历中的某些情绪你似乎经常经历。无论是大山里的生活、80多岁老人的生活还有非现实的科幻，这些生活都是我不曾或者不可能经历过的，可我依然能在里面找到共鸣。我想这是因为作者在描写的个体中注入了一些群体共通的因素，让读者在阅读的过程中自觉不自觉的就踩上了作者事先埋伏的爆破点，引发你的情绪爆破。
以《一只阔嘴鸟》为例，小说的内容非常简单，就是写一位80岁的老人，每天摩挲着自己的全家福，回忆着过去虚幻着未来。作者所写到的老人对珍爱的东西的矛盾，让我特别有感觉。“越是不敢看，又越是想看，他像年少时珍惜零食一样，给自己规定每天吃多少次，每次吃多少，以便延长零食带来的快乐。”我们面对喜欢的东西时，不都是如此吗？我们以为我们可以把控进度，而最后我们总是被进度把握，计划总是没有变化快。
这是一本需要慢慢读的小说，慢慢读，慢慢品，特别有味道。
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