#浅谈道家内丹#修炼流派形成和修炼方法！
内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。
但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。
后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。
这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。
有关功法的几个具体问题是：
一、周天与河车搬运
周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“
实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”
丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络
要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。
《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基
筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。
按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。
《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”
但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。
除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关
三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。
《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势
内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。
含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。
但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。
后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。
这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。
有关功法的几个具体问题是：
一、周天与河车搬运
周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“
实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”
丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络
要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。
《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基
筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。
按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。
《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”
但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。
除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关
三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。
《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势
内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。
含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
公允赋
（以“正气惟心，肝胆相照”为韵）
赵发旺
夫公允者,乃大中至(正),谠语直声.法无阿贵,心常持平.无倚无偏,逢事而施懿德;自高自大,届时有愧浮生.人间正(气,)俗世清名;秦庭朗镜;赵壁廖星.庶黎困顿;博沽豪横.嗟夫孺童辍学,留守荒芜之室;世子忘情,睥睨逮通之道.空有狂言,竟无车(照.)岂为傲容,青钱自可而平;缘何恣意.应知权杖之罩.可谓公否?斯则为官之道,当百事谋(惟,)虚堂悬镜,照壁挂规.陈平分肉,称物而不偏颇;祁奚之举,荐仇则不徇私.肺石风清,黎庶歌则称颂;肝胆豪情,青史载而留辞.至若能保晚节,不负初(心).卷帙浩繁,历朝如一之人有几;沧桑更迭,万世寻常之客可寻.呜呼人心不古,天道无常,千秋聩帝,无视民间之苦;历代官僚,有违官德之望.无论百姓,间或枋(相,)俱从容不迫,正大堂皇.此则岁月匆匆,年华冉冉;几多湛湛之青天;犹记棱棱之赤(胆.)江山栋梁,社稷晓敢.至于华夏秉公持义之人,扬佳瘅恶;九州遇物持平之士,沥悃析(肝).克己奉公,执法如山.嗟夫,而今公允之道,有名无实,皆看钱权之重,已无诚信公平可言,令人唏嘘.
（以“正气惟心，肝胆相照”为韵）
赵发旺
夫公允者,乃大中至(正),谠语直声.法无阿贵,心常持平.无倚无偏,逢事而施懿德;自高自大,届时有愧浮生.人间正(气,)俗世清名;秦庭朗镜;赵壁廖星.庶黎困顿;博沽豪横.嗟夫孺童辍学,留守荒芜之室;世子忘情,睥睨逮通之道.空有狂言,竟无车(照.)岂为傲容,青钱自可而平;缘何恣意.应知权杖之罩.可谓公否?斯则为官之道,当百事谋(惟,)虚堂悬镜,照壁挂规.陈平分肉,称物而不偏颇;祁奚之举,荐仇则不徇私.肺石风清,黎庶歌则称颂;肝胆豪情,青史载而留辞.至若能保晚节,不负初(心).卷帙浩繁,历朝如一之人有几;沧桑更迭,万世寻常之客可寻.呜呼人心不古,天道无常,千秋聩帝,无视民间之苦;历代官僚,有违官德之望.无论百姓,间或枋(相,)俱从容不迫,正大堂皇.此则岁月匆匆,年华冉冉;几多湛湛之青天;犹记棱棱之赤(胆.)江山栋梁,社稷晓敢.至于华夏秉公持义之人,扬佳瘅恶;九州遇物持平之士,沥悃析(肝).克己奉公,执法如山.嗟夫,而今公允之道,有名无实,皆看钱权之重,已无诚信公平可言,令人唏嘘.
苏轼作词具有鲜明的“以诗为词”的“破体”倾向,在传统题材、艺术风格及写作技巧诸方面都作出了大的突破。
一、题材:苏词一如其诗，包蕴广泛，题材丰富，情感多样，几乎到了无事、无情、不可以表达的程度。
哲理词:《定风波》( 莫听穿林打叶声)
咏物词: 《水龙吟 次韵章质夫杨花词》( 似花还似非花)咏史词:《念奴娇赤壁怀古》(大江东去)
悼亡词:《江城子》(十年生死两茫茫)
纪事词:《江城子.猎词》 ( 老夫聊发少年狂)
农事词:《浣溪沙》(蔌蔌衣巾落枣花)
二、艺术风格
(一)苏词的总体风格偏向于豪放雄奇。
苏轼词中的风景，常常出现气势雄奇，境界阔大的景象。苏轼还善于将自己对人生的感悟、对世态炎凉的认识融合到这些风景描绘中，直抒胸臆，寄托豪情。
《江城子·猎词》
(二) 苏词的风格 也表现出多样性，婉约清雅的风格表现了苏词的另--种风貌。
《水龙吟》
(三)苏词具有"理趣”化特征
《渔家傲》
《定风波》
《水调歌头》
三、写作技巧
苏轼的词体创作成就，也表现在对传统词体形式及音律的突破上。苏词在表达技巧上，引入了诗、赋、散文等文体的写作技法。
(一)苏轼在词体创作中引入了传统诗文表达上的重要方式- -序。 他在词牌下写的序，或记叙写作缘由，或点明写作主旨，或述及写作地点，或说明词作用途，有的序就是简单的叙事文。
(二)苏词往往有意地突破音律的束缚，而充分照顾到内容表达的需要。
苏词不协音律者:《 念奴娇赤壁怀古》《水龙吟次韵质章夫杨花词》
一、题材:苏词一如其诗，包蕴广泛，题材丰富，情感多样，几乎到了无事、无情、不可以表达的程度。
哲理词:《定风波》( 莫听穿林打叶声)
咏物词: 《水龙吟 次韵章质夫杨花词》( 似花还似非花)咏史词:《念奴娇赤壁怀古》(大江东去)
悼亡词:《江城子》(十年生死两茫茫)
纪事词:《江城子.猎词》 ( 老夫聊发少年狂)
农事词:《浣溪沙》(蔌蔌衣巾落枣花)
二、艺术风格
(一)苏词的总体风格偏向于豪放雄奇。
苏轼词中的风景，常常出现气势雄奇，境界阔大的景象。苏轼还善于将自己对人生的感悟、对世态炎凉的认识融合到这些风景描绘中，直抒胸臆，寄托豪情。
《江城子·猎词》
(二) 苏词的风格 也表现出多样性，婉约清雅的风格表现了苏词的另--种风貌。
《水龙吟》
(三)苏词具有"理趣”化特征
《渔家傲》
《定风波》
《水调歌头》
三、写作技巧
苏轼的词体创作成就，也表现在对传统词体形式及音律的突破上。苏词在表达技巧上，引入了诗、赋、散文等文体的写作技法。
(一)苏轼在词体创作中引入了传统诗文表达上的重要方式- -序。 他在词牌下写的序，或记叙写作缘由，或点明写作主旨，或述及写作地点，或说明词作用途，有的序就是简单的叙事文。
(二)苏词往往有意地突破音律的束缚，而充分照顾到内容表达的需要。
苏词不协音律者:《 念奴娇赤壁怀古》《水龙吟次韵质章夫杨花词》
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