#今天小年# 今天是腊月二十三,也就是北方地区传统的小年。俗话说“百里音不同,十里改风俗”,而在南方地区,小年则晚一天,为腊月二十四。至于为何如此,则不得而知。在我的老家山东滕州,儿歌唱到“二十三糖瓜粘,还有七天就过年”;这一天是打发灶老爷上天的日子,民间有灶王爷为一家之主的说法。在这一天清晨要给灶王爷烧香上供,给灶王爷嘴上抹蜜,然后把供奉了一年的灶王爷焚化升天,以便他上天在玉皇大帝面前多说好话,祈求他来年保佑一家大小平安,年景五谷丰登。固有“上天言好事,回宫降吉祥”说辞。其实灶王爷辛苦一年,到天庭复命,与当下公职人员的年度述职没什么差别,看来神仙与凡人是共通的,都是要多说好话,多做实事,才能有好的结果。
对越自卫反击战中,我军情报常被越军破译,偶然一次指挥员听到两个温州籍士兵用温州话聊天,他灵机一动,下命说:”将所有报务员全换成温州籍战士!”
我国有很多种方言,而温州方言也被认为是最难懂的,诉有:“三里不同调,十里不同音!”
而对越自卫反击战爆发后,越军为了破解我军情报,特意培养了一批士兵,让他们必须掌握中文。
也正因为如此,最初我军情报经常被越军截获和破解,带来了很大的损失。
正在大家想办法,如何传递情报才能不被破解时,我军一名指挥员无意中听到了两名温州籍的战士用本土方言谈话,而他压根同不懂。
所以,指挥员急中生智,想到了让这些会温州本地方言的战士作为话务员的方式,来防止敌军获取情报!
上级也批准了这个提议,随即下令将话务员全部调换成温州籍的战士,并要求他们在作战指令时一律用温州话!
果然,这一方法非常的有效,越军遇到温州话顿时傻眼了,为此我军在之后的传达情报中,占据了有利的优势,给敌人带来很大的困惑和打击。
这也体现了我军作战时的睿智和机警,也说明我国方言的博大精深,必须让方言一直流传下去。
我国有很多种方言,而温州方言也被认为是最难懂的,诉有:“三里不同调,十里不同音!”
而对越自卫反击战爆发后,越军为了破解我军情报,特意培养了一批士兵,让他们必须掌握中文。
也正因为如此,最初我军情报经常被越军截获和破解,带来了很大的损失。
正在大家想办法,如何传递情报才能不被破解时,我军一名指挥员无意中听到了两名温州籍的战士用本土方言谈话,而他压根同不懂。
所以,指挥员急中生智,想到了让这些会温州本地方言的战士作为话务员的方式,来防止敌军获取情报!
上级也批准了这个提议,随即下令将话务员全部调换成温州籍的战士,并要求他们在作战指令时一律用温州话!
果然,这一方法非常的有效,越军遇到温州话顿时傻眼了,为此我军在之后的传达情报中,占据了有利的优势,给敌人带来很大的困惑和打击。
这也体现了我军作战时的睿智和机警,也说明我国方言的博大精深,必须让方言一直流传下去。
人主深居隐处以避燥湿,闺门重袭以避奸贼,内不知闾里之情,外不知山泽 之形,帷幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外;天下之物,无不通者, 其灌输之者大,而斟酌之者众也。是故不出户而知天下,不窥牖而知天道,乘众 人之智,则天下之不足有也。专用其心,则独身不能保也。是故人主覆之以德, 不行其智,而因万人之所利。夫举踵天下而得所利,故百姓载之上,弗重也,错 之前,弗害也,举之而弗高也,推之而弗厌。
主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者, 运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则 治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心 而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君 得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好 问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重, 乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃; 乘众人之制者,则天下不足有也。
禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流;稷辟土垦草,以为百姓力农, 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道 理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能 以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自 然之性,以曲为直,以屈为伸哉!未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无 不胜也,而众智之所为,无不成也。聋者可令嚼筋,而不可使有闻也;者可使 守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有 一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小 大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。人主 贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖, 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,力不敌也。 是故圣人得志而在上位,谗佞奸邪而欲犯主者,譬犹雀之见,而鼠之遇狸也, 亦必无余命也。
是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣 亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举而不当, 终身伤。得失之道,权要在主。是绳正于上,木直于下,非有事焉,所缘以修者 然也。故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣;人主不正,则邪人得志,忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?无得于玉石,弗犯也。 使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以邪来者,犹以卵投石,以火投水。故 灵王好细要,而民有杀食自饥也;越王好勇,而民皆处危争死。由此观之,权势 之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行禁止。由此 观之,贤不足以为治,而势可以易俗明矣。《书》曰:“一人有庆,万民赖之。” 此之谓也。
天下多眩于名声,而寡察其实。是故处人以誉尊,而游者以辩显,察其所 尊显,无它故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,言事 者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责其实,臣守其业以效其功,言不 得过其实,行不得逾其法。群臣辐凑,莫敢专君。事不在法律中,而可以便国佐 治,必参五行之,阴考以观其归,并用周听,以察其化。不偏一曲,不党一事。 是以中立而遍,运照海内,群臣公正,莫敢为邪,百官述职,务致其公迹也。主 精明于上,官劝力于下,奸邪灭迹,庶功日进,是以勇者尽于军。乱国则不然。 有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上暗而不明,群臣党而不忠,说谈者 游于辩,修行者竞于住。主上出令,则非之以与;法令所禁,则犯之以邪。为智 者务于巧诈,为勇者务于斗争。大臣专权,下吏持势,朋党周比,以弄其上。国 虽若存,古之人曰亡矣。且夫不治官职,而被甲兵,不随南亩而有贤圣之声者,非 所以教于国也。骐骥耳,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加 体焉。今治乱之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。权势者, 人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持爵禄之柄,审 缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨肉之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者, 何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下,身死为戮,国分为三。豫让欲 报赵襄子,漆身为厉,吞炭变音,レ齿易貌。夫以一人之心而事两主,或背而去, 或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯, 人迹所及,舟楫所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。岂周民死 节,而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相 生之气也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者, 相报之势也。是故臣尽力死节以与君,君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之 臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼,必不不可之数也。
君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则下不扰矣,俭则民不怨矣;下扰 则政乱,民怨则德薄;政乱则贤者不为谋,德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟 猛兽,珍怪奇物,狡躁康荒,不爱民力,驰骋田猎,出入不时,如此,则百官务 乱,事勤财匮,万民悉苦,生业不修矣。人主好高台深池,雕琢刻镂,黼黻文章,
主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者, 运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则 治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心 而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君 得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好 问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重, 乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃; 乘众人之制者,则天下不足有也。
禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流;稷辟土垦草,以为百姓力农, 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道 理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能 以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自 然之性,以曲为直,以屈为伸哉!未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无 不胜也,而众智之所为,无不成也。聋者可令嚼筋,而不可使有闻也;者可使 守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有 一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小 大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。人主 贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖, 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,力不敌也。 是故圣人得志而在上位,谗佞奸邪而欲犯主者,譬犹雀之见,而鼠之遇狸也, 亦必无余命也。
是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣 亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举而不当, 终身伤。得失之道,权要在主。是绳正于上,木直于下,非有事焉,所缘以修者 然也。故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣;人主不正,则邪人得志,忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?无得于玉石,弗犯也。 使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以邪来者,犹以卵投石,以火投水。故 灵王好细要,而民有杀食自饥也;越王好勇,而民皆处危争死。由此观之,权势 之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行禁止。由此 观之,贤不足以为治,而势可以易俗明矣。《书》曰:“一人有庆,万民赖之。” 此之谓也。
天下多眩于名声,而寡察其实。是故处人以誉尊,而游者以辩显,察其所 尊显,无它故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,言事 者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责其实,臣守其业以效其功,言不 得过其实,行不得逾其法。群臣辐凑,莫敢专君。事不在法律中,而可以便国佐 治,必参五行之,阴考以观其归,并用周听,以察其化。不偏一曲,不党一事。 是以中立而遍,运照海内,群臣公正,莫敢为邪,百官述职,务致其公迹也。主 精明于上,官劝力于下,奸邪灭迹,庶功日进,是以勇者尽于军。乱国则不然。 有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上暗而不明,群臣党而不忠,说谈者 游于辩,修行者竞于住。主上出令,则非之以与;法令所禁,则犯之以邪。为智 者务于巧诈,为勇者务于斗争。大臣专权,下吏持势,朋党周比,以弄其上。国 虽若存,古之人曰亡矣。且夫不治官职,而被甲兵,不随南亩而有贤圣之声者,非 所以教于国也。骐骥耳,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加 体焉。今治乱之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。权势者, 人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持爵禄之柄,审 缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨肉之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者, 何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下,身死为戮,国分为三。豫让欲 报赵襄子,漆身为厉,吞炭变音,レ齿易貌。夫以一人之心而事两主,或背而去, 或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯, 人迹所及,舟楫所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。岂周民死 节,而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相 生之气也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者, 相报之势也。是故臣尽力死节以与君,君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之 臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼,必不不可之数也。
君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则下不扰矣,俭则民不怨矣;下扰 则政乱,民怨则德薄;政乱则贤者不为谋,德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟 猛兽,珍怪奇物,狡躁康荒,不爱民力,驰骋田猎,出入不时,如此,则百官务 乱,事勤财匮,万民悉苦,生业不修矣。人主好高台深池,雕琢刻镂,黼黻文章,
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