朱熹版大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1

清漪園萬壽山（下）[照相机]

大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。

大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。

2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築

清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。

須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。

香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」，而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。

在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。