【张迁碑】
又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，是东汉晚期佚名书法家书丹，东汉碑刻家孙兴刻石而成的一件隶书书法作品。此碑于东汉中平三年（186年）刻立，明代初年出土，现收藏于山东泰山岱庙碑廊。
《张迁碑》篆额题“汉故毂城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩，并涉及到黄巾起义军的有关情节，具有很高的史料价值。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣高。此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。在众多的汉代碑刻中，此碑以古朴、厚重、典雅取胜，字里行间流露出率真之意，具有民间朴质之风，格调峻实稳重，堪称神品。它起笔方折宽厚，转角方圆兼备，运笔遒劲而曲折有力，落笔稳健，可谓是汉隶方笔系统的代表作。
「译文」
君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。
于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。
惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。
「创作背景」
此碑石于东汉灵帝中平三年（186年）立碑于山东东平县，是颂扬张迁执政谷城时多施惠政的政绩；碑阴刻有立碑官吏姓名及捐资钱数。[6]
碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴。清初顾炎武《金石文字记》疑此碑为后人摹刻，但多数考古学家和金石学家则认为，其书风通篇方笔，古朴拙茂，非汉代人不能为之，碑面剥落的痕迹，也非人为所能做到，因此，当是汉代原碑无疑。
「用笔」
《张迁碑》运笔以方笔为主，用笔逆锋坚实，万毫齐力，方圆兼备，沉着饱满。横画两端都见方，粗重浑厚，有万钧不屈之力，如“言”、“善”等字。书写时万毫齐力，行笔似有反力相阻，右端回锋上提收笔，欲左先右，无往不收。“蚕头雁尾”的横画写法也一样，起笔处重顿后，渐提行笔，正锋而行，笔壮墨饱，收笔时顿笔后迅速上提，挺直凝重而有力。竖画的用笔方法是落笔逆锋向上，提笔调锋起笔处方厚饱满，再调笔锋向下，竖锋运笔，收笔时或轻或重顿后，提笔向上回收笔锋，如“之”、“中”、“尚”等字。折画是在横画收笔处将笔锋上提，换向后在原处入纸行笔，转折处方整斩截又自然，略呈外方内圆，或内外皆方，如“月”、“巾”等字的折画。
特别是此碑的撇画比绝大多数知名的汉碑隶书都要丰富些，如“更”、“令”等字，其写法下笔如同竖画，藏锋逆入，中锋行笔顺势顿驻后逐渐上提后回收。撇画是隶书中具有特色的笔画，由于是向左方运笔，行时阻力大，力量强劲，圆转道健，笔力畅达，如“命”字，部分字的竖钩也可看作撇画的一种，如“孝”字。撇画的妙处在于收笔的变化，因轻重、长短、斜度的不同作相应处理，因此变化多姿。有的收笔回锋圆浑，有的收笔方截，每一撇画皆根据字形差异处理得恰到好处。
捺画也是此碑极为突出的笔画，主要是平捺和斜捺。此碑捺画写得厚重而雄健，落笔取逆势，调锋后提笔行笔，用力匀称至捺脚稍顿后提锋，然后顺势宛转而出，笔锋在空中作收势，给人一种朴拙但不刻板的感觉。如“吏”字的捺逆锋起笔，在行笔过程中，逐渐用力渐行渐按，铺毫向右下行笔，行至捺端，提笔右上轻出，捺脚似方似圆，力含其中“敦”字之捺虽不粗壮，但笔画含力在内，雄强刚劲，深沉有力。捺画落笔常作蚕头状，捺脚作雁尾状，与他碑横画“蚕头雁尾”之状相合。
「结字」
《张迁碑》结字巧中有拙，拙中寓巧，大巧若拙。它完全去掉了雕饰的成分，一任天然，真可谓道法自然，浑然天成。字的各部分关系处理得非常生动，挪让呼应，顾盼有情，憨态可掬。
在整体上虽扁方，整饬划一，又因字立形，顺其自然，险中求正，字体端庄朴茂，笔短意长，有些字突出主笔横画和捺画，以尽其势。全碑各字稳而不呆，动感强烈，动中求稳，稳中求变。神采奕然的体态特征在形体、笔画的避让、空间布白的处理、平正与险绝的错落中表现得淋漓尽致，看似简单，实则妙趣横生，有“险绝”后“复归平正”之感。
「章法」
《张迁碑》章法不拘一格，生动活泼。汉代碑刻多有边框方格，排列整齐，所以大部分汉碑字形大小一致，平均摆放，给人中规中矩的感觉。而《张迁碑》却独树一帜，通篇取茂密之势，但字间和行间都无严格的固定距离，疏与密适当，“疏处可以走马，密处不使透风”。既严谨又空灵，疏处阔绰而不散漫，达到了疏与密的对立统一。同时，字形大小参差，正斜互用，疏密随意，但整体上又相互呼应，左右顾盼，一派天真烂漫的景象。
「名家点评」
明·王世贞《州山人题跋》：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”[1]
清·孙承泽《庚子消夏记》：“书法方整尔雅，汉石中不多见者。”[1]
清·郭尚先《芳坚馆题跋》：“汉碑严重平硬，是碑为冠。”[1]
清·杨守敬《平碑记》：“（此碑）用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑《上尊号奏》《受禅表》《孔羡碑》之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。”[1]
现代碑帖鉴定家蒋文光：“《张迁碑》是汉碑中艺术水平很高的一件作品。书法浑厚方折，朴茂端严为汉碑中方整类的主要代表。书法用笔以方为主，兼用圆笔。笔画端正，结体取势平直，饱满严密，笔致朴质古拙遒劲灵动，多有变化。同时，用笔与结体是相互为用的，不同书体，其用笔亦有所侧重。笔致变化多端，往往在均衡的横直线条和方折之中掺以一笔极其熟练而有力的弧线。看去既笔笔挺劲，气势雄浑，却又在拙朴中见秀美，在端重中显生动。全碑字字生动，变化生新，朴实自然，从而达到全局皆活的奇妙效果。”
「后世影响」
《张迁碑》对清代隶书影响极大，直至近代仍有着独特的地位。与东汉时期其他名碑相比，它是对东汉桓灵时期讲究规则整饬的流行汉隶的一种创新，为汉碑带来活泼的意态，注入了新鲜的血液。该碑不仅为汉人分书之代表，而且其用笔结体之奇肆跌宕已开魏晋风气，对清代书法艺术的发展起了承启的作用。
「历史传承」
《张迁碑》于汉灵帝中平三年（186年）立碑山东东平县。明代初年被掘地发现，最早著录见于明代都穆《金薤琳琅》。明初出土时立于东平儒学明伦堂前，当时铭文尚完好可读。至明正德年间（1506—1521年），“东里润色”四字尚完好，仅残缺五字。清乾隆间（1711—1799年），“东里润色”的“东”字泐半，“润”字的“水”旁仅存中点，“色”字与下“君”字皆泐大半。光绪十八年（1892年）碑毁于火，常熟翁氏就原碑重新剔刻，但神气全非，幸碑阴文尚完好如旧。解放后，在东平县府院内建亭，将碑置于亭内。1965年移岱庙炳灵门内，外置玻璃罩保护。1983年9月移于山东泰山岱庙碑廊，后一直陈列收藏于此。现残泐六十八字，其中二十二字全泐。
又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，是东汉晚期佚名书法家书丹，东汉碑刻家孙兴刻石而成的一件隶书书法作品。此碑于东汉中平三年（186年）刻立，明代初年出土，现收藏于山东泰山岱庙碑廊。
《张迁碑》篆额题“汉故毂城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩，并涉及到黄巾起义军的有关情节，具有很高的史料价值。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣高。此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。在众多的汉代碑刻中，此碑以古朴、厚重、典雅取胜，字里行间流露出率真之意，具有民间朴质之风，格调峻实稳重，堪称神品。它起笔方折宽厚，转角方圆兼备，运笔遒劲而曲折有力，落笔稳健，可谓是汉隶方笔系统的代表作。
「译文」
君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。
于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。
惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。
「创作背景」
此碑石于东汉灵帝中平三年（186年）立碑于山东东平县，是颂扬张迁执政谷城时多施惠政的政绩；碑阴刻有立碑官吏姓名及捐资钱数。[6]
碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴。清初顾炎武《金石文字记》疑此碑为后人摹刻，但多数考古学家和金石学家则认为，其书风通篇方笔，古朴拙茂，非汉代人不能为之，碑面剥落的痕迹，也非人为所能做到，因此，当是汉代原碑无疑。
「用笔」
《张迁碑》运笔以方笔为主，用笔逆锋坚实，万毫齐力，方圆兼备，沉着饱满。横画两端都见方，粗重浑厚，有万钧不屈之力，如“言”、“善”等字。书写时万毫齐力，行笔似有反力相阻，右端回锋上提收笔，欲左先右，无往不收。“蚕头雁尾”的横画写法也一样，起笔处重顿后，渐提行笔，正锋而行，笔壮墨饱，收笔时顿笔后迅速上提，挺直凝重而有力。竖画的用笔方法是落笔逆锋向上，提笔调锋起笔处方厚饱满，再调笔锋向下，竖锋运笔，收笔时或轻或重顿后，提笔向上回收笔锋，如“之”、“中”、“尚”等字。折画是在横画收笔处将笔锋上提，换向后在原处入纸行笔，转折处方整斩截又自然，略呈外方内圆，或内外皆方，如“月”、“巾”等字的折画。
特别是此碑的撇画比绝大多数知名的汉碑隶书都要丰富些，如“更”、“令”等字，其写法下笔如同竖画，藏锋逆入，中锋行笔顺势顿驻后逐渐上提后回收。撇画是隶书中具有特色的笔画，由于是向左方运笔，行时阻力大，力量强劲，圆转道健，笔力畅达，如“命”字，部分字的竖钩也可看作撇画的一种，如“孝”字。撇画的妙处在于收笔的变化，因轻重、长短、斜度的不同作相应处理，因此变化多姿。有的收笔回锋圆浑，有的收笔方截，每一撇画皆根据字形差异处理得恰到好处。
捺画也是此碑极为突出的笔画，主要是平捺和斜捺。此碑捺画写得厚重而雄健，落笔取逆势，调锋后提笔行笔，用力匀称至捺脚稍顿后提锋，然后顺势宛转而出，笔锋在空中作收势，给人一种朴拙但不刻板的感觉。如“吏”字的捺逆锋起笔，在行笔过程中，逐渐用力渐行渐按，铺毫向右下行笔，行至捺端，提笔右上轻出，捺脚似方似圆，力含其中“敦”字之捺虽不粗壮，但笔画含力在内，雄强刚劲，深沉有力。捺画落笔常作蚕头状，捺脚作雁尾状，与他碑横画“蚕头雁尾”之状相合。
「结字」
《张迁碑》结字巧中有拙，拙中寓巧，大巧若拙。它完全去掉了雕饰的成分，一任天然，真可谓道法自然，浑然天成。字的各部分关系处理得非常生动，挪让呼应，顾盼有情，憨态可掬。
在整体上虽扁方，整饬划一，又因字立形，顺其自然，险中求正，字体端庄朴茂，笔短意长，有些字突出主笔横画和捺画，以尽其势。全碑各字稳而不呆，动感强烈，动中求稳，稳中求变。神采奕然的体态特征在形体、笔画的避让、空间布白的处理、平正与险绝的错落中表现得淋漓尽致，看似简单，实则妙趣横生，有“险绝”后“复归平正”之感。
「章法」
《张迁碑》章法不拘一格，生动活泼。汉代碑刻多有边框方格，排列整齐，所以大部分汉碑字形大小一致，平均摆放，给人中规中矩的感觉。而《张迁碑》却独树一帜，通篇取茂密之势，但字间和行间都无严格的固定距离，疏与密适当，“疏处可以走马，密处不使透风”。既严谨又空灵，疏处阔绰而不散漫，达到了疏与密的对立统一。同时，字形大小参差，正斜互用，疏密随意，但整体上又相互呼应，左右顾盼，一派天真烂漫的景象。
「名家点评」
明·王世贞《州山人题跋》：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”[1]
清·孙承泽《庚子消夏记》：“书法方整尔雅，汉石中不多见者。”[1]
清·郭尚先《芳坚馆题跋》：“汉碑严重平硬，是碑为冠。”[1]
清·杨守敬《平碑记》：“（此碑）用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑《上尊号奏》《受禅表》《孔羡碑》之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。”[1]
现代碑帖鉴定家蒋文光：“《张迁碑》是汉碑中艺术水平很高的一件作品。书法浑厚方折，朴茂端严为汉碑中方整类的主要代表。书法用笔以方为主，兼用圆笔。笔画端正，结体取势平直，饱满严密，笔致朴质古拙遒劲灵动，多有变化。同时，用笔与结体是相互为用的，不同书体，其用笔亦有所侧重。笔致变化多端，往往在均衡的横直线条和方折之中掺以一笔极其熟练而有力的弧线。看去既笔笔挺劲，气势雄浑，却又在拙朴中见秀美，在端重中显生动。全碑字字生动，变化生新，朴实自然，从而达到全局皆活的奇妙效果。”
「后世影响」
《张迁碑》对清代隶书影响极大，直至近代仍有着独特的地位。与东汉时期其他名碑相比，它是对东汉桓灵时期讲究规则整饬的流行汉隶的一种创新，为汉碑带来活泼的意态，注入了新鲜的血液。该碑不仅为汉人分书之代表，而且其用笔结体之奇肆跌宕已开魏晋风气，对清代书法艺术的发展起了承启的作用。
「历史传承」
《张迁碑》于汉灵帝中平三年（186年）立碑山东东平县。明代初年被掘地发现，最早著录见于明代都穆《金薤琳琅》。明初出土时立于东平儒学明伦堂前，当时铭文尚完好可读。至明正德年间（1506—1521年），“东里润色”四字尚完好，仅残缺五字。清乾隆间（1711—1799年），“东里润色”的“东”字泐半，“润”字的“水”旁仅存中点，“色”字与下“君”字皆泐大半。光绪十八年（1892年）碑毁于火，常熟翁氏就原碑重新剔刻，但神气全非，幸碑阴文尚完好如旧。解放后，在东平县府院内建亭，将碑置于亭内。1965年移岱庙炳灵门内，外置玻璃罩保护。1983年9月移于山东泰山岱庙碑廊，后一直陈列收藏于此。现残泐六十八字，其中二十二字全泐。
《明朝那些事儿》第三部 妖孽宫廷 阅毕
本书以大量篇幅讲了明代著名思想家，军事家王守仁（现在都叫他王阳明）的生平事迹，包括如何参透知行合一之心学精髓，如何从光杆司令到擒获造反的宁王，如何各处宣扬心学之道。
还穿插着讲了明朝，乃至中国历史上最有“名”的正德皇帝，一上任就开始各种闹，各种玩，一直玩到死。
历史上的唐伯虎并不是影视剧中的那样风流倜傥，也没点过秋香，但是有才华是真的，之不过命不好，仕途坎坷，没当上官，就四处流浪去了...
本书以大量篇幅讲了明代著名思想家，军事家王守仁（现在都叫他王阳明）的生平事迹，包括如何参透知行合一之心学精髓，如何从光杆司令到擒获造反的宁王，如何各处宣扬心学之道。
还穿插着讲了明朝，乃至中国历史上最有“名”的正德皇帝，一上任就开始各种闹，各种玩，一直玩到死。
历史上的唐伯虎并不是影视剧中的那样风流倜傥，也没点过秋香，但是有才华是真的，之不过命不好，仕途坎坷，没当上官，就四处流浪去了...
纪晓岚家书
纪晓岚家书
纪晓岚名昀,河间望族,为有清一代名臣。于乾嘉时历官至大宗伯,以学问文章负天下重望,而天性耿介,不喜以心性空谈,标榜门户。壮年精研考证之学,晚年领修《四库全书》。生平著述等身,而《阅微草堂笔记》一书俶诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。先生家书素不经见,近在河间张氏庋藏秘本中,觅得若干篇,其着墨迥异庸俗,具见才人笔敢,要非常人所可冀及者也。
寄族侄贻孙(释夜叉为动物并非鬼魅)
干宝《搜神》,东坡说鬼,古人与有同嗜焉。余平生亦喜听人谈狐鬼,每当黄昏烛烬,我醉欲眠,恒强家人姑妄言之。虽不足以增长学识,却能壮大胆气。常人都畏孤鬼如蛇虺虎豹,余则反以不得交狐友结鬼邻为恨。我侄何幸,得于客舍中遇见鬟髻宛然之鬼影。既使鬼婢穴隙潜窥,愚叔当之,启户延纳之不遑,决不忍以盛气相凌也。我侄竟以佩刀隔窗斫之,宜乎鬼之老羞成怒,次夕化为猛虎以相吓。而又误认为夜叉,以鸟铳击之,太觉恶作剧矣。鬼物既应声而灭,永不复来,其非夜叉更属了然。盖夜叉出于海,有雌雄之别,非鬼非魅,乃介乎人物间之一种动物,海中捕鱼者都识之。尝闻刘石庵司马言,诸城滨海,有结寮捕鱼者,薄暮棹舟人海捕鱼,罢钓归来,见一夜叉帖然卧地,所藏罂酒已罄,知为醉倒,执而缚之,捶击至死,仅作哀鸣,绝无灵异也。我侄所见,能倏人倏虎必系遭冤屈死之女主婢,阴魂未散,故能于月下显形,并可必其不是狐精。缘狐性倔强,不受人欺,苟以刀铳对付之,必然抛砖掷瓦以相抗,是殆游魂欤?故无实质,一经鸟铳震烁,便消散不能复聚矣。
寄从弟旭东(答复旱魃出典)
三月不雨,田禾槁矣。官绅展夕祈祷而天不应,街头巷尾,遍以坟土塑旱魃,焚香点烛以敬之,究竟视为神欤,妖欤?塑者皆不知也,莫怪我弟滋为疑问。兄曾于《夜谈丛录》中,见焚旱魃一事,指为僵尸。僵户之成,由于尸棺浮厝后,烈日曝晒,棺木燥裂,入夜星光对照尸体心窝,便成僵尸。能为一方早灾,历久不雨。须将僵尸掘而焚化,则举火而云霓合,烟烬而甘霖立沛。此种齐东野语,不足征也。夫雨为天地之欣台,一僵尸有多大神通,能弥塞乾坤,任其施虐耶!雨为神龙所行施,一僵尸有多大伎俩,能驱逐神物畏缩不前耶?其实旱魃与僵尸,截然两途。夫旱魃为虐,事出《葩经》云汉之章,《山海经》实以女魃,与《葩经》之旨吻台。据考古家言,旱魃是一女妖神,能阻遏兴云布雨。此说虽亦荒唐,然较近世所云早魃皆系僵尸之说,差觉近理。
寄胞姊晰(规劝孝姑)
姊年已四十有七矣,膝下无儿,只生二女,一嫁一殇,用是居恒郁郁,以为此生永无添丁之兆矣。然而理所必无者,事或竟有,其实亦理之所有也。从来六十生于不为晚,但求修德以禳天,姊丈持躬严正,待人宽和,堪称拘谨君子。我姊只因忧能伤肝,肝不平,则相火易炽,容易动怒,是为短处。姊年虽长于我,而堂上有阿姑,不能因其目盲而疏于侍奉。尝闻宛平曹德亭之妻夏氏,事姑纯孝,姑年已老,偶因爱孙染疫死,姑媳相对号哭者数十日,姑目因此失明,白计医治,俱无教,有黠者给以割股疗疾,夏氏信之,于深夜潜至中庭,祷天默佑,即出利剪割股肉,瞒人投入药,其姑服后目竟复明,翌年夏氏竟得梦熊之兆。夫受绐而割肉,可谓愚矣。惟至愚可以格天,故鬼神佑之。姑目能明,自身得子,此无理而有至理者也。我姊渴望生子,烧香许愿无益焉,惟孝感足以动天心,未识我姊以为昀之言善否?
寄仪南叔(论修仙须有仙缘)
修仙得道,谈何容易!仙有仙缘,诀逢指授;道有道骨,质本消虚。苟不得真而妄冲举,因而致害者不一。胜朝正德间,劳山白云洞有修道者,兀坐木石间,不禽不死,不知来自何年,只觉其满身苔藓,已与木石同色耳,然呼吸不绝,目炯炯尚能视。不生不死,亦何贵干修道?反不如人之快乐,鬼之逍遥也。按此人修道功夫,决非浅鲜,只困未生道骨,未结仙缘,遂致炼成灵儿,不能出窍行空。或云以白刃破其顶,即得兵解而成鬼仙,此亦臆测之词。
纪晓岚家书
纪晓岚名昀,河间望族,为有清一代名臣。于乾嘉时历官至大宗伯,以学问文章负天下重望,而天性耿介,不喜以心性空谈,标榜门户。壮年精研考证之学,晚年领修《四库全书》。生平著述等身,而《阅微草堂笔记》一书俶诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。先生家书素不经见,近在河间张氏庋藏秘本中,觅得若干篇,其着墨迥异庸俗,具见才人笔敢,要非常人所可冀及者也。
寄族侄贻孙(释夜叉为动物并非鬼魅)
干宝《搜神》,东坡说鬼,古人与有同嗜焉。余平生亦喜听人谈狐鬼,每当黄昏烛烬,我醉欲眠,恒强家人姑妄言之。虽不足以增长学识,却能壮大胆气。常人都畏孤鬼如蛇虺虎豹,余则反以不得交狐友结鬼邻为恨。我侄何幸,得于客舍中遇见鬟髻宛然之鬼影。既使鬼婢穴隙潜窥,愚叔当之,启户延纳之不遑,决不忍以盛气相凌也。我侄竟以佩刀隔窗斫之,宜乎鬼之老羞成怒,次夕化为猛虎以相吓。而又误认为夜叉,以鸟铳击之,太觉恶作剧矣。鬼物既应声而灭,永不复来,其非夜叉更属了然。盖夜叉出于海,有雌雄之别,非鬼非魅,乃介乎人物间之一种动物,海中捕鱼者都识之。尝闻刘石庵司马言,诸城滨海,有结寮捕鱼者,薄暮棹舟人海捕鱼,罢钓归来,见一夜叉帖然卧地,所藏罂酒已罄,知为醉倒,执而缚之,捶击至死,仅作哀鸣,绝无灵异也。我侄所见,能倏人倏虎必系遭冤屈死之女主婢,阴魂未散,故能于月下显形,并可必其不是狐精。缘狐性倔强,不受人欺,苟以刀铳对付之,必然抛砖掷瓦以相抗,是殆游魂欤?故无实质,一经鸟铳震烁,便消散不能复聚矣。
寄从弟旭东(答复旱魃出典)
三月不雨,田禾槁矣。官绅展夕祈祷而天不应,街头巷尾,遍以坟土塑旱魃,焚香点烛以敬之,究竟视为神欤,妖欤?塑者皆不知也,莫怪我弟滋为疑问。兄曾于《夜谈丛录》中,见焚旱魃一事,指为僵尸。僵户之成,由于尸棺浮厝后,烈日曝晒,棺木燥裂,入夜星光对照尸体心窝,便成僵尸。能为一方早灾,历久不雨。须将僵尸掘而焚化,则举火而云霓合,烟烬而甘霖立沛。此种齐东野语,不足征也。夫雨为天地之欣台,一僵尸有多大神通,能弥塞乾坤,任其施虐耶!雨为神龙所行施,一僵尸有多大伎俩,能驱逐神物畏缩不前耶?其实旱魃与僵尸,截然两途。夫旱魃为虐,事出《葩经》云汉之章,《山海经》实以女魃,与《葩经》之旨吻台。据考古家言,旱魃是一女妖神,能阻遏兴云布雨。此说虽亦荒唐,然较近世所云早魃皆系僵尸之说,差觉近理。
寄胞姊晰(规劝孝姑)
姊年已四十有七矣,膝下无儿,只生二女,一嫁一殇,用是居恒郁郁,以为此生永无添丁之兆矣。然而理所必无者,事或竟有,其实亦理之所有也。从来六十生于不为晚,但求修德以禳天,姊丈持躬严正,待人宽和,堪称拘谨君子。我姊只因忧能伤肝,肝不平,则相火易炽,容易动怒,是为短处。姊年虽长于我,而堂上有阿姑,不能因其目盲而疏于侍奉。尝闻宛平曹德亭之妻夏氏,事姑纯孝,姑年已老,偶因爱孙染疫死,姑媳相对号哭者数十日,姑目因此失明,白计医治,俱无教,有黠者给以割股疗疾,夏氏信之,于深夜潜至中庭,祷天默佑,即出利剪割股肉,瞒人投入药,其姑服后目竟复明,翌年夏氏竟得梦熊之兆。夫受绐而割肉,可谓愚矣。惟至愚可以格天,故鬼神佑之。姑目能明,自身得子,此无理而有至理者也。我姊渴望生子,烧香许愿无益焉,惟孝感足以动天心,未识我姊以为昀之言善否?
寄仪南叔(论修仙须有仙缘)
修仙得道,谈何容易!仙有仙缘,诀逢指授;道有道骨,质本消虚。苟不得真而妄冲举,因而致害者不一。胜朝正德间,劳山白云洞有修道者,兀坐木石间,不禽不死,不知来自何年,只觉其满身苔藓,已与木石同色耳,然呼吸不绝,目炯炯尚能视。不生不死,亦何贵干修道?反不如人之快乐,鬼之逍遥也。按此人修道功夫,决非浅鲜,只困未生道骨,未结仙缘,遂致炼成灵儿,不能出窍行空。或云以白刃破其顶,即得兵解而成鬼仙,此亦臆测之词。
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