#宝宝的少女心# 一周九个月的小闺蜜每天都能带给我惊喜！
早上吃完饭带她出去溜达，一路上有说有笑自己走路，当她看到不远处小广场上有健身器材，她想去玩，说“妈妈，玩”，我“今天没有穿纸尿裤，开裆裤露屁屁，不能玩，回家穿裤裤”，小家伙秒懂我的话，马上转身说“回家”，半路上和老婆婆聊天好久，终于到家了，小家伙居然还记得去穿裤裤，自己就上楼拿纸尿裤了，她说“穿裤裤，外外玩”。好感人的记忆力！因为走的时间太长，有点累，我不想再出去了，她哭的很大声，很伤心，哄了好久才平静下来。
我好像做错了，答应她回家穿裤裤再去玩，但是我没带她去，我感觉我伤害了她的信任。
早上吃完饭带她出去溜达，一路上有说有笑自己走路，当她看到不远处小广场上有健身器材，她想去玩，说“妈妈，玩”，我“今天没有穿纸尿裤，开裆裤露屁屁，不能玩，回家穿裤裤”，小家伙秒懂我的话，马上转身说“回家”，半路上和老婆婆聊天好久，终于到家了，小家伙居然还记得去穿裤裤，自己就上楼拿纸尿裤了，她说“穿裤裤，外外玩”。好感人的记忆力！因为走的时间太长，有点累，我不想再出去了，她哭的很大声，很伤心，哄了好久才平静下来。
我好像做错了，答应她回家穿裤裤再去玩，但是我没带她去，我感觉我伤害了她的信任。
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
#天天读报#【全国人大代表陈林：将基层声音传递到两会】2月18日，收到全国人民代表大会常务委员会办公厅寄来的《全国人大常委会2022年度工作要点和立法工作计划、监督工作计划、代表工作计划》，全国人大代表、安徽省公安厅物证鉴定管理处副处长陈林内心久久无法平静。
“太开心了！四年了，人民警察法终于被列入大会预备审议项目。”陈林说道。2018年，陈林被推选为第十三届全国人大代表后，曾三次提出关于人民警察法修改的建议。如今看到这个文件，他内心的喜悦溢于言表。
深入基层，听最真实的声音
谈起全国人大代表这个身份，陈林表示，要为公安事业发展、公安队伍及公安民警鼓与呼，要为人民发好声、为公安代好言。
作为全国人大代表，如何真实客观反映基层情况？陈林将工作重心放在了深入基层、调查研究上。
2020年，陈林几乎有半年的时间都在出差。在紧锣密鼓办案之余，陈林通过座谈会、谈心等形式，就公安队伍建设及公安工作存在的难点问题、民警及民警家属的需求和意见建议，分警种与民警进行深入交流。
长期深入基层调研，陈林深知广大公安民警坚守一线的努力和付出，时刻关注着民警抚恤优待工作。2020年全国两会上，陈林提出了关于修订《人民警察抚恤优待办法》的建议。
近几年，因全警投入新冠肺炎疫情防控工作，陈林尤为关注民警的身心健康保护，并重点了解民警因公负伤后产生的医疗费用、护理费用等抚恤费用保障问题。
根据走访调研情况，2021年全国两会上，陈林就公安民警在执行重大安保、抗洪抢险、应急处置等任务时的保障工作，提出了“建立和完善公安机关执行重大专项任务特殊保障制度”建议。
“每个建议都来自基层，我要将基层声音传递到两会。”这是五年来，陈林身为全国人大代表的坚持。这些年，为了更好地履职，出差办案、调研走访、专题调查成为陈林的工作常态。
立足岗位，为公安民警“代言”
翻阅陈林在历年全国两会上所提的建议，关于修订人民警察法的内容频频出现。在过去4次会议上，陈林曾提过3次。今年全国两会，他还将继续就此提出建议。
如此坚持的背后，是陈林对公安民警合法权益保障及执法权威保护的执着，也是他为公安民警“代言”的决心。
“不能让民警流血流汗又流泪！”在陈林看来，要保护民警执法权威及合法权益，除了提升人民警察的执法素质、优化良好的执法环境，还必须建立和完善警察权益保障机制。
在2018年、2019年和2021年全国两会上，陈林曾三次提出，要进一步修订人民警察法，建议将保障人民警察执法权威、维护人民警察合法权益、依法履职免责制度等用法律形式进行固定，并从完善公安管理体制、明确警衔审核审批机关及程序、建立警察法律体系、提高警察执法权威等方面提出具体建议。
“很多建议都得到了有关部门的及时回复和落实。”近年来，陈林坚持深入一线、扎实调研、忠诚履职，他最大的希望便是人民警察法的修订被提上议程。
不久前，陈林得知人民警察法已被列入2022年大会预备审议项目的工作计划，这让他很高兴。“这么多年坚持传递的声音终于有‘回响’了。”陈林激动地说。
忠诚履职，为社会和人民“发声”
在为民警“代言”的同时，陈林也立足于本职工作，关注着其他领域，坚持为社会发展和人民权益“发声”。
近年来，电信网络诈骗、非法集资、拖欠农民工工资、“老赖”等行为屡打不绝。在开展专题调查后，陈林在2021年全国两会上提出关于制定《中华人民共和国公民信用法》及建立“公民信用根”法律制度的建议。
2021年全国两会以来，陈林在加强与各警种民警沟通交流的基础上，将关注的重点不断延伸。他与反诈相关部门进行深入交流，利用4个月的时间起草了关于涉电信网络诈骗案件久冻无主账户资金处置的建议。
此外，陈林了解到当前实施乡村振兴战略面临的人才短缺问题，深入一线开展调研，最终起草了关于强化乡村人才供给的建议，提出通过完善人才引进流动、培养支持、激励保障等机制以及建立乡村本土人才库、发展农村职业教育等措施进行解决。
“这两个建议，都是我准备带上今年全国两会的。”2月18日，在安徽省公安厅物证鉴定管理处，陈林向记者介绍着他的备会工作。记者看到，他的办公桌上，摊开的备会材料不少。
“今年是履职这届人大代表的最后一年，我还想多为基层发声，为基层民警和群众的权益保障尽自己的绵薄之力。”陈林说道。（详见今日《人民公安报》1版）
“太开心了！四年了，人民警察法终于被列入大会预备审议项目。”陈林说道。2018年，陈林被推选为第十三届全国人大代表后，曾三次提出关于人民警察法修改的建议。如今看到这个文件，他内心的喜悦溢于言表。
深入基层，听最真实的声音
谈起全国人大代表这个身份，陈林表示，要为公安事业发展、公安队伍及公安民警鼓与呼，要为人民发好声、为公安代好言。
作为全国人大代表，如何真实客观反映基层情况？陈林将工作重心放在了深入基层、调查研究上。
2020年，陈林几乎有半年的时间都在出差。在紧锣密鼓办案之余，陈林通过座谈会、谈心等形式，就公安队伍建设及公安工作存在的难点问题、民警及民警家属的需求和意见建议，分警种与民警进行深入交流。
长期深入基层调研，陈林深知广大公安民警坚守一线的努力和付出，时刻关注着民警抚恤优待工作。2020年全国两会上，陈林提出了关于修订《人民警察抚恤优待办法》的建议。
近几年，因全警投入新冠肺炎疫情防控工作，陈林尤为关注民警的身心健康保护，并重点了解民警因公负伤后产生的医疗费用、护理费用等抚恤费用保障问题。
根据走访调研情况，2021年全国两会上，陈林就公安民警在执行重大安保、抗洪抢险、应急处置等任务时的保障工作，提出了“建立和完善公安机关执行重大专项任务特殊保障制度”建议。
“每个建议都来自基层，我要将基层声音传递到两会。”这是五年来，陈林身为全国人大代表的坚持。这些年，为了更好地履职，出差办案、调研走访、专题调查成为陈林的工作常态。
立足岗位，为公安民警“代言”
翻阅陈林在历年全国两会上所提的建议，关于修订人民警察法的内容频频出现。在过去4次会议上，陈林曾提过3次。今年全国两会，他还将继续就此提出建议。
如此坚持的背后，是陈林对公安民警合法权益保障及执法权威保护的执着，也是他为公安民警“代言”的决心。
“不能让民警流血流汗又流泪！”在陈林看来，要保护民警执法权威及合法权益，除了提升人民警察的执法素质、优化良好的执法环境，还必须建立和完善警察权益保障机制。
在2018年、2019年和2021年全国两会上，陈林曾三次提出，要进一步修订人民警察法，建议将保障人民警察执法权威、维护人民警察合法权益、依法履职免责制度等用法律形式进行固定，并从完善公安管理体制、明确警衔审核审批机关及程序、建立警察法律体系、提高警察执法权威等方面提出具体建议。
“很多建议都得到了有关部门的及时回复和落实。”近年来，陈林坚持深入一线、扎实调研、忠诚履职，他最大的希望便是人民警察法的修订被提上议程。
不久前，陈林得知人民警察法已被列入2022年大会预备审议项目的工作计划，这让他很高兴。“这么多年坚持传递的声音终于有‘回响’了。”陈林激动地说。
忠诚履职，为社会和人民“发声”
在为民警“代言”的同时，陈林也立足于本职工作，关注着其他领域，坚持为社会发展和人民权益“发声”。
近年来，电信网络诈骗、非法集资、拖欠农民工工资、“老赖”等行为屡打不绝。在开展专题调查后，陈林在2021年全国两会上提出关于制定《中华人民共和国公民信用法》及建立“公民信用根”法律制度的建议。
2021年全国两会以来，陈林在加强与各警种民警沟通交流的基础上，将关注的重点不断延伸。他与反诈相关部门进行深入交流，利用4个月的时间起草了关于涉电信网络诈骗案件久冻无主账户资金处置的建议。
此外，陈林了解到当前实施乡村振兴战略面临的人才短缺问题，深入一线开展调研，最终起草了关于强化乡村人才供给的建议，提出通过完善人才引进流动、培养支持、激励保障等机制以及建立乡村本土人才库、发展农村职业教育等措施进行解决。
“这两个建议，都是我准备带上今年全国两会的。”2月18日，在安徽省公安厅物证鉴定管理处，陈林向记者介绍着他的备会工作。记者看到，他的办公桌上，摊开的备会材料不少。
“今年是履职这届人大代表的最后一年，我还想多为基层发声，为基层民警和群众的权益保障尽自己的绵薄之力。”陈林说道。（详见今日《人民公安报》1版）
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