浪淘沙令-壬寅 冷月入居宅,孤影经籍,东方烛火映窗白。书海倘徉霜满路,只争朝夕。 凫雁去拍拍,物竞天择,沧海往复自潮汐。顺水推舟心自在,不争朝夕。壬寅好运,顺水推舟,顺理成章,顺心如意。(今年无藏头)上:日日夜夜修仙爆肝,“闭门造车”,专注专精,不惧荆棘满路。 下:物竞天择,循环往复,周而复始,顺应规律,自知轻重缓急。
想看霹雳了…自从官方出事加上我老公退场就没再看过,当时一出问题b站收藏的宝藏剪辑基本全被删了…不知道太太们会不会重新上传[失望]
完整追完的几部里比较喜欢的几个角色。我老公就不提了✺◟(∗❛ัᴗ❛ั∗)◞✺
森狱阎王,太帅了从外形到人设,武力值超强
FFF团长琴姬,不相信爱情的女人都很强大
御清绝,救琴姬那里,正面刚一线boss全胜而退燃爆了(专注修仙千万别搞对象
小蝴蝶和阿月仔看完了老剧的cut又甜又搞笑
玄同,安全退场了我谢天谢地
谈无欲,挑了几个cut 日月才子战星象牛逼!
魔息大帝和龙戬也蛮不错的……
入坑是台普看了一段换成闽南语,后来看了一版国语配音的正好是我爱的cv看的开心死了,可惜就配了一部[苦涩]刀说异数还都挺好的就是语速太快了跟倍速一样
优酷国语的高清,清晰度让人头大,刚刚看了一眼b站的老剧也补上了 开心 我去了
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/石計生
《真誥》是陶弘景通過長期田野調查,搜尋當時保存於各地的楊羲、許謐、許翽手書真迹與抄本,並參考前人顧歡所編《真迹》,重新整理編撰而成。三十五歲時,因上清派創始人許黃民流寓會稽,陶弘景即首次前往搜尋許家真迹,就在浙越山區,拜訪高道。天監七年(西元508年),退隱後五十三歲,化名王整,私離茅山,陶弘景繼續搜尋上清經遺迹,為編撰《真誥》創造有利條件 。而根據陶弘景的分類,《真誥》主體部分「仙真誥語」有五個部分,即「運題象」至「闡幽微」。總結如《正統道藏》本卷十九的雙行小注稱「運題象」的內容為「立辭表意,發詠暢旨,論冥數感對,自相儔會」; 「甄命授」為「詮導行學,誡厲愆怠,兼曉論分挺,炳發禍福」;「協昌期」為「修行調領,服御節度,以會用為宜,隨事顯法」;「稽神樞」為「區貫山水,宜敘洞所宅,測真仙位業,領理所闕」;「闡幽微」為「鬼神宮府,官司氏族,明形識不滅,善惡無遺」。具體來說,「運題象」主要是「有關仙真契會的原則和修真達仙的基本義旨,「甄命授」主要是具體方面的勸導;「協昌期」則大抵為實踐方法;「稽神樞」是宗教地理與宗教神譜,「闡幽微」是關於冥府地獄的建構。」 (趙益,真修真誥,2011: 20) 通過勸導向道修真,同時備言人間疾苦,傳達仙府美妙,講解事例,曉諭禍福,傳授要旨,指導實踐。
陶弘景著作的《真誥》與《登真隱訣》,其文字互為參考,《真誥》卷九「協昌期」說得清楚:「凡修行此道及卷中諸雜事,并甚有節度,悉以別撰在《登真隱訣》中,今不可被皆注釋。」寫於陶弘景齊末深隱茅山與外世隔絕的時期,對道教教義特別專注,對這修仙方術著作亦十分看重。他在《真誥敘錄》中說:「仰尋道經《上清》上品,事極高真之業,佛經《妙法蓮華》,理會一乘之致,仙書《莊子內篇》,義窮玄任之境:此三道足以包括萬象,體具幽明,而並各二十卷者,當是璿璣七政,以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》,亦為七貫。今述此《真誥》,複成七日。五七之數,物理備矣。」 可見陶弘景把《登真隱訣》與《真誥》視為最有價值的著作,足以附于「包羅萬象」的三道,即《上清經》、《妙法蓮華》和《庄子內篇》之後,共成五七之數。麥谷邦夫認為,《登真隱訣》是陶弘景登仙理論的集大成之作,同時是對《真誥》的補充和完善,是用來作為他的教團實踐指導用的。 從道教歷史來看,即使到了唐代,陶弘景《登真隱訣》影響力仍然不減。《茅山志》載,十二代宗師司馬承禎「著 《坐忘論》及《修真秘旨》十二篇,為隱居《真訣》之副」。
《真誥》《登真隱訣》與《真靈位業圖》的互文性
陶弘景的《真誥》與《登真隱訣》,隱居時至少花了十年的時間編撰完成:《真誥》約在齊末永元元年(西元499),《登真隱訣》則在齊永明十一年(493)到齊末(西元502以前)間亦以完成。兩本書 「《隱訣》以析綱目,《真誥》以旌降授」。 《真誥》與《登真隱訣》互為表裏,我們舉《真誥》卷九「協昌期」第一的部分作說明
「臨食上,勿道死事,洗澡時常存六丁,令人所向如願。
理髮欲向王地。既櫛髮之初,而微咒曰:『泥丸元華,保精長存。右為隱月,左為日根。六合清鍊,百神受恩。』,祝畢,咽液三過。[此一條猶是安妃所說無異,但不知何者前後耳。按以日月推,此則是後也]
右四條南嶽夫人喻」。
《登真隱訣輯校》則列出陶弘景《登真隱訣》和《真誥》的通文互相參照的內容與差距,舉例如《真誥》上文的 「泥丸元華」《「登真隱訣》為「泥丸玄華」,「既櫛髮之初」為「既櫛之初」。而陶弘景在《真誥》小字編輯時認為『泥丸元華,保精長存。右為隱月,左為日根。六合清鍊,百神受恩。』之咒安妃又告知,應是「南嶽夫人以授此法,今安妃又告,當是前後不相知,而用法猶皆同。」 這裡,《登真隱訣》又與陶弘景的《真靈位業圖》互文:南嶽夫人即魏華存,乃上清第一代太師,也就是《真靈位業圖》中,位居第二中位之女真位,尊稱「紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人」。諱華存,字賢安,小有王君弟子,楊君師。 魏華存,這就是真誥的主角之一,來自神仙世界的南嶽夫人。
《真誥》是陶弘景通過長期田野調查,搜尋當時保存於各地的楊羲、許謐、許翽手書真迹與抄本,並參考前人顧歡所編《真迹》,重新整理編撰而成。三十五歲時,因上清派創始人許黃民流寓會稽,陶弘景即首次前往搜尋許家真迹,就在浙越山區,拜訪高道。天監七年(西元508年),退隱後五十三歲,化名王整,私離茅山,陶弘景繼續搜尋上清經遺迹,為編撰《真誥》創造有利條件 。而根據陶弘景的分類,《真誥》主體部分「仙真誥語」有五個部分,即「運題象」至「闡幽微」。總結如《正統道藏》本卷十九的雙行小注稱「運題象」的內容為「立辭表意,發詠暢旨,論冥數感對,自相儔會」; 「甄命授」為「詮導行學,誡厲愆怠,兼曉論分挺,炳發禍福」;「協昌期」為「修行調領,服御節度,以會用為宜,隨事顯法」;「稽神樞」為「區貫山水,宜敘洞所宅,測真仙位業,領理所闕」;「闡幽微」為「鬼神宮府,官司氏族,明形識不滅,善惡無遺」。具體來說,「運題象」主要是「有關仙真契會的原則和修真達仙的基本義旨,「甄命授」主要是具體方面的勸導;「協昌期」則大抵為實踐方法;「稽神樞」是宗教地理與宗教神譜,「闡幽微」是關於冥府地獄的建構。」 (趙益,真修真誥,2011: 20) 通過勸導向道修真,同時備言人間疾苦,傳達仙府美妙,講解事例,曉諭禍福,傳授要旨,指導實踐。
陶弘景著作的《真誥》與《登真隱訣》,其文字互為參考,《真誥》卷九「協昌期」說得清楚:「凡修行此道及卷中諸雜事,并甚有節度,悉以別撰在《登真隱訣》中,今不可被皆注釋。」寫於陶弘景齊末深隱茅山與外世隔絕的時期,對道教教義特別專注,對這修仙方術著作亦十分看重。他在《真誥敘錄》中說:「仰尋道經《上清》上品,事極高真之業,佛經《妙法蓮華》,理會一乘之致,仙書《莊子內篇》,義窮玄任之境:此三道足以包括萬象,體具幽明,而並各二十卷者,當是璿璣七政,以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》,亦為七貫。今述此《真誥》,複成七日。五七之數,物理備矣。」 可見陶弘景把《登真隱訣》與《真誥》視為最有價值的著作,足以附于「包羅萬象」的三道,即《上清經》、《妙法蓮華》和《庄子內篇》之後,共成五七之數。麥谷邦夫認為,《登真隱訣》是陶弘景登仙理論的集大成之作,同時是對《真誥》的補充和完善,是用來作為他的教團實踐指導用的。 從道教歷史來看,即使到了唐代,陶弘景《登真隱訣》影響力仍然不減。《茅山志》載,十二代宗師司馬承禎「著 《坐忘論》及《修真秘旨》十二篇,為隱居《真訣》之副」。
《真誥》《登真隱訣》與《真靈位業圖》的互文性
陶弘景的《真誥》與《登真隱訣》,隱居時至少花了十年的時間編撰完成:《真誥》約在齊末永元元年(西元499),《登真隱訣》則在齊永明十一年(493)到齊末(西元502以前)間亦以完成。兩本書 「《隱訣》以析綱目,《真誥》以旌降授」。 《真誥》與《登真隱訣》互為表裏,我們舉《真誥》卷九「協昌期」第一的部分作說明
「臨食上,勿道死事,洗澡時常存六丁,令人所向如願。
理髮欲向王地。既櫛髮之初,而微咒曰:『泥丸元華,保精長存。右為隱月,左為日根。六合清鍊,百神受恩。』,祝畢,咽液三過。[此一條猶是安妃所說無異,但不知何者前後耳。按以日月推,此則是後也]
右四條南嶽夫人喻」。
《登真隱訣輯校》則列出陶弘景《登真隱訣》和《真誥》的通文互相參照的內容與差距,舉例如《真誥》上文的 「泥丸元華」《「登真隱訣》為「泥丸玄華」,「既櫛髮之初」為「既櫛之初」。而陶弘景在《真誥》小字編輯時認為『泥丸元華,保精長存。右為隱月,左為日根。六合清鍊,百神受恩。』之咒安妃又告知,應是「南嶽夫人以授此法,今安妃又告,當是前後不相知,而用法猶皆同。」 這裡,《登真隱訣》又與陶弘景的《真靈位業圖》互文:南嶽夫人即魏華存,乃上清第一代太師,也就是《真靈位業圖》中,位居第二中位之女真位,尊稱「紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人」。諱華存,字賢安,小有王君弟子,楊君師。 魏華存,這就是真誥的主角之一,來自神仙世界的南嶽夫人。
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