一天下午，在后蜀国皇宫的一间屋子内，热气蒸腾。热气是从一池热水中散发出来的，热水中有两个人在洗浴，一个是孟昶，另一个是花蕊夫人。花蕊夫人忽然吟诗一首：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”
花蕊夫人所吟，是汉代乐府民歌《上邪》。花蕊夫人，不仅能吟诗，且还能做诗。在那个时代，她也算得上是一位才女了。只可惜，在中国古代，大凡才女，似乎都没有好命运，更没有好结局。
孟昶听了花蕊夫人吟诵之后，也当即吟诗一首：“枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日星辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”
有点奇怪的是，孟昶吟完《菩萨蛮》一词后，宫女们就听不到水池里有什么声响了，包括一直没有间断过的嬉水声。很显然，孟昶也好，花蕊夫人也罢，二人都沉默了，都不再动弹了。
只不过，沉默的时间很短暂。很快地，宫女们便又听到了响动。花蕊夫人先是“哎哟”一声惊呼，接着便浅浅地笑起来，孟昶也“嘿嘿嘿”地笑出了声。
就在这时，一个太监在房外叫道：“皇上，李昊李大人求见！”
孟昶听了，真是好不扫兴又好不生气：“告诉李昊，朕正忙着呢，没工夫见他！”
李昊的声音传到了房内：“皇上，非臣斗胆惊扰，实是情况紧急，不敢不报！”
“什么情况？”孟昶的双手也没闲着，“难道是宋军打过来了吗？”
听听，孟昶虽然是在和花蕊夫人一起泡澡，但心中也是在惦记着国家安危的。就听李昊回道：“吾皇圣明！臣刚刚得到情报，宋军从东边和北边打进了我蜀！”
“什么？”孟昶大惊“李昊，你没弄错吧？宋军真的打进来了？”
李昊答道：“皇上，这等军国大事，臣如何会弄错？宋军千真万确地打过来了！”
“糟糕！”孟昶嘀咕一声，又转向花蕊夫人，“爱妃，朕恐怕不能再陪你玩耍了……”
花蕊夫人言道：“军国大事，自然比臣妾重要……皇上休得牵挂臣妾！”
孟昶感叹道：“爱妃真是深明大义之人啊！”
孟昶从水池里爬了上来，几个宫女替孟昶套好衣裳。孟昶一边向外走一边叫道：“李昊，快唤那王昭远见驾！”
一见着王昭远的面，孟昶就迫不及待地问道：“王爱卿，你对朕说过，你要联络北汉共同击宋，可现在，为何我大蜀兵马未动，那宋军却率先攻过来了？”
王昭远反问道：“莫非皇上不知派往北汉的使者赵彦韬已经背蜀投宋？”
孟昶言道：“你们都不告诉朕，朕又如何会知道？”
李昊一旁插话道：“皇上，那赵彦韬叛蜀，所以宋军就借口打过来了！”
征得孟昶的同意，王昭远决定亲率大军北征。
第二天早晨，成都北郊。后蜀国的文武朝臣在孟昶、李昊的率领下，设宴为即将出征的王昭远等人送行。孟昶本还想叫太子孟玄喆也赶来为王昭远饯行的，可怎么找也找不着孟玄喆的踪影。后来孟昶听说，早在昨天下午，也就是孟昶和花蕊夫人洗浴的那个时候，孟玄喆就领着数十个姬妾出城游玩去了，到现在还没有回宫。孟
由于王昭远率蜀军北上，故而，赵匡胤此番攻后蜀，主要战场就应在宋军主帅王全斌的北路。 王全斌与曹彬分兵两路，仅用六十六天的时间就灭亡了后蜀，取得了四十六州，二百四十县的广大领土。
赵匡胤花了六十六天的时间，不仅得到了孟昶的后蜀国，还得到了花蕊夫人！
孟昶等人被押送到汴梁后，孟昶被封为秦国公，封检校太师、兼中书令。宋太祖赵匡胤如此优待孟昶，只因他久闻花蕊夫人艳绝尘寰。
赵匡胤想召见花蕊夫人，又害怕别人议论，便想出了个主意，重赏孟昶，连他的侍从家眷也一一赏赐，料定他们必定进宫谢恩，就可见到花蕊夫人。
果然如此，那天谢恩，孟昶的母亲李夫人之后就是花蕊夫人。太祖格外留神，觉得她才至座前，便有一种香泽扑鼻中，令人心醉。
七天后，孟昶暴疾而终，年四十七岁。
孟昶葬在洛阳，他的家属仍留汴京，少不得入宫谢恩。太祖见花蕊夫人全身缟素，便乘此机会，把她留在宫中侍宴。
花蕊夫人在这时候，身不由己，只得从命。有一天，两个人喝酒的时候，赵匡胤才知道花蕊夫人会写诗，就让她即席吟诗。花蕊夫人吟道：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”
宋太祖本也是个英雄人物：当年千里送京娘，当年以一条棍棒打遍十八座军州。此时有感于花蕊夫人的故国之思，亡国之痛，竟更加深了对花蕊夫人的爱慕之心。饮了几杯酒后，太祖携着花蕊夫人的手，同入寝宫，不久封花蕊夫人为贵妃。
后来，花蕊夫人因介入宋廷的权力之争，在立太子的问题上触犯了太祖弟弟光义的利益，在一次打猎时，被赵光义一箭射死。
花蕊夫人所吟，是汉代乐府民歌《上邪》。花蕊夫人，不仅能吟诗，且还能做诗。在那个时代，她也算得上是一位才女了。只可惜，在中国古代，大凡才女，似乎都没有好命运，更没有好结局。
孟昶听了花蕊夫人吟诵之后，也当即吟诗一首：“枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日星辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”
有点奇怪的是，孟昶吟完《菩萨蛮》一词后，宫女们就听不到水池里有什么声响了，包括一直没有间断过的嬉水声。很显然，孟昶也好，花蕊夫人也罢，二人都沉默了，都不再动弹了。
只不过，沉默的时间很短暂。很快地，宫女们便又听到了响动。花蕊夫人先是“哎哟”一声惊呼，接着便浅浅地笑起来，孟昶也“嘿嘿嘿”地笑出了声。
就在这时，一个太监在房外叫道：“皇上，李昊李大人求见！”
孟昶听了，真是好不扫兴又好不生气：“告诉李昊，朕正忙着呢，没工夫见他！”
李昊的声音传到了房内：“皇上，非臣斗胆惊扰，实是情况紧急，不敢不报！”
“什么情况？”孟昶的双手也没闲着，“难道是宋军打过来了吗？”
听听，孟昶虽然是在和花蕊夫人一起泡澡，但心中也是在惦记着国家安危的。就听李昊回道：“吾皇圣明！臣刚刚得到情报，宋军从东边和北边打进了我蜀！”
“什么？”孟昶大惊“李昊，你没弄错吧？宋军真的打进来了？”
李昊答道：“皇上，这等军国大事，臣如何会弄错？宋军千真万确地打过来了！”
“糟糕！”孟昶嘀咕一声，又转向花蕊夫人，“爱妃，朕恐怕不能再陪你玩耍了……”
花蕊夫人言道：“军国大事，自然比臣妾重要……皇上休得牵挂臣妾！”
孟昶感叹道：“爱妃真是深明大义之人啊！”
孟昶从水池里爬了上来，几个宫女替孟昶套好衣裳。孟昶一边向外走一边叫道：“李昊，快唤那王昭远见驾！”
一见着王昭远的面，孟昶就迫不及待地问道：“王爱卿，你对朕说过，你要联络北汉共同击宋，可现在，为何我大蜀兵马未动，那宋军却率先攻过来了？”
王昭远反问道：“莫非皇上不知派往北汉的使者赵彦韬已经背蜀投宋？”
孟昶言道：“你们都不告诉朕，朕又如何会知道？”
李昊一旁插话道：“皇上，那赵彦韬叛蜀，所以宋军就借口打过来了！”
征得孟昶的同意，王昭远决定亲率大军北征。
第二天早晨，成都北郊。后蜀国的文武朝臣在孟昶、李昊的率领下，设宴为即将出征的王昭远等人送行。孟昶本还想叫太子孟玄喆也赶来为王昭远饯行的，可怎么找也找不着孟玄喆的踪影。后来孟昶听说，早在昨天下午，也就是孟昶和花蕊夫人洗浴的那个时候，孟玄喆就领着数十个姬妾出城游玩去了，到现在还没有回宫。孟
由于王昭远率蜀军北上，故而，赵匡胤此番攻后蜀，主要战场就应在宋军主帅王全斌的北路。 王全斌与曹彬分兵两路，仅用六十六天的时间就灭亡了后蜀，取得了四十六州，二百四十县的广大领土。
赵匡胤花了六十六天的时间，不仅得到了孟昶的后蜀国，还得到了花蕊夫人！
孟昶等人被押送到汴梁后，孟昶被封为秦国公，封检校太师、兼中书令。宋太祖赵匡胤如此优待孟昶，只因他久闻花蕊夫人艳绝尘寰。
赵匡胤想召见花蕊夫人，又害怕别人议论，便想出了个主意，重赏孟昶，连他的侍从家眷也一一赏赐，料定他们必定进宫谢恩，就可见到花蕊夫人。
果然如此，那天谢恩，孟昶的母亲李夫人之后就是花蕊夫人。太祖格外留神，觉得她才至座前，便有一种香泽扑鼻中，令人心醉。
七天后，孟昶暴疾而终，年四十七岁。
孟昶葬在洛阳，他的家属仍留汴京，少不得入宫谢恩。太祖见花蕊夫人全身缟素，便乘此机会，把她留在宫中侍宴。
花蕊夫人在这时候，身不由己，只得从命。有一天，两个人喝酒的时候，赵匡胤才知道花蕊夫人会写诗，就让她即席吟诗。花蕊夫人吟道：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”
宋太祖本也是个英雄人物：当年千里送京娘，当年以一条棍棒打遍十八座军州。此时有感于花蕊夫人的故国之思，亡国之痛，竟更加深了对花蕊夫人的爱慕之心。饮了几杯酒后，太祖携着花蕊夫人的手，同入寝宫，不久封花蕊夫人为贵妃。
后来，花蕊夫人因介入宋廷的权力之争，在立太子的问题上触犯了太祖弟弟光义的利益，在一次打猎时，被赵光义一箭射死。
【印祖开示：佛教大纲，不外五宗】
文钞原文：
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。
其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。
其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。
～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
文钞原文：
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。
其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。
其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。
～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
——永明延寿大师《四料简》
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳；然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。
密以三密加持，转识成智，名为即身成佛；此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者皆可带业往生。
其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰行道念佛，深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。
第一偈云
其第一偈云“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者：盖以其人既彻悟禅宗、明心见性，又复深入经藏、备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行，《观经》“上品上生，读诵大乘，解第一义”，即此是也。
“犹如戴角虎”者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，邪魔外道闻名丧胆，如虎之戴角威猛无俦。有来学者，随机说法：应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？
至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位至等觉者；圆教初住即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎，故曰“来生作佛祖”也。
第二偈云
其第二偈云“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者：以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫发大誓愿，摄受众生如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者固得往生，即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非万修万人去乎？
然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位，既得证果，则开悟不待言矣，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”也。
第三偈云
其第三偈云“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者：以其人虽彻悟禅宗、明心见性，而见思烦恼不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰“十人九蹉路”。蹉者蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。
此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者，故曰“阴境若现前，瞥尔随他去”也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去、著魔发狂耶？夫著魔发狂乃不知教理、不明自心、盲修瞎炼之增上慢种耳，何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
第四偈云
其第四偈云“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者：有谓无禅无净即埋头造业、不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等、断惑证真，又无从仗佛慈力、带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。
清截流禅师谓修行之人若无正信求生西方、泛修诸善名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣！
所以佛以手拈土，问阿难曰：“我手土多，大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。
永明禅师恐世人未能将禅净之真义观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣！
#佛教##佛法看世间#
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
——永明延寿大师《四料简》
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳；然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。
密以三密加持，转识成智，名为即身成佛；此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者皆可带业往生。
其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰行道念佛，深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。
第一偈云
其第一偈云“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者：盖以其人既彻悟禅宗、明心见性，又复深入经藏、备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行，《观经》“上品上生，读诵大乘，解第一义”，即此是也。
“犹如戴角虎”者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，邪魔外道闻名丧胆，如虎之戴角威猛无俦。有来学者，随机说法：应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？
至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位至等觉者；圆教初住即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎，故曰“来生作佛祖”也。
第二偈云
其第二偈云“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者：以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫发大誓愿，摄受众生如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者固得往生，即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非万修万人去乎？
然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位，既得证果，则开悟不待言矣，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”也。
第三偈云
其第三偈云“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者：以其人虽彻悟禅宗、明心见性，而见思烦恼不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰“十人九蹉路”。蹉者蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。
此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者，故曰“阴境若现前，瞥尔随他去”也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去、著魔发狂耶？夫著魔发狂乃不知教理、不明自心、盲修瞎炼之增上慢种耳，何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
第四偈云
其第四偈云“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者：有谓无禅无净即埋头造业、不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等、断惑证真，又无从仗佛慈力、带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。
清截流禅师谓修行之人若无正信求生西方、泛修诸善名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣！
所以佛以手拈土，问阿难曰：“我手土多，大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。
永明禅师恐世人未能将禅净之真义观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣！
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