人的手若有这种情形，是一种贵相
宣公上人 《大佛顶首楞严经浅释》
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？
我今示汝兜罗绵手：我现在指示你我这个兜罗绵手。佛的手非常细软，又滑又软，像棉花似的。汝眼见时，心分别不：你眼睛看见我这兜罗绵手时，心里分不分别我的手是兜罗绵手呢？
阿难答言：如是世尊：阿难答覆说：“是的，我眼睛看见，心里就分别。您所说的这个道理是对的，世尊！”“如是”，是这样子，也就是对了。
佛告阿难：佛又告诉阿难了，若相知者，云何在外：如果你眼见时，心便会知道，怎么说你的心是在外边呢？但是佛也没有说他的心在里边，前面已经说他的心在里边是不对的。
那么现在阿难的心又跑到外边去了，佛说在外边也是不对的。因为你若心在外边，你眼所见的，心里就不应该知道；它在外边，你怎么会知道呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
前面既然阿难说“心在身里边”这个理论立不住了，于是就又转计，说“心在身的外边”。那么世尊就又用种种的比喻，来开导他。可惜阿难只知道用生灭的这个识心，来推测佛法，而不知道常住真心，性净明体。
所以佛说：“我示你兜罗绵手，你眼睛看见，心里生不生分别？”阿难说：“我生分别，对的！我眼睛看见这兜罗绵手，心里就想：啊，佛这个兜罗绵手是最好了！这也是三十二相之一。这是我心里生出一种分别心，生这一种爱乐的心，是这样的，世尊！”
佛就告诉阿难：“假设你眼睛看到，心里就知道，身心相知，这个心就不应该在外边。你怎么说心在身外边呢？你有什么理由，说心在外边？快讲！”有这么个语气。所以佛接着又给他批了：这是错误的！
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处：因为这个，你就应该知道，你所说的“能觉察而明白的这种能知之心，在你的身外边”，是不对的！你明白吗？
谈到兜罗绵手，
我现在告诉你们一个相人的法，无论谁，你摸他的手好像棉花那么软，这个人是有贵相，将来会出贵的，所谓“手软如绵，富贵已攀”。
普通的人手都很硬的，我知道我的手像木头那么硬，不像棉花那么软。谁的手像棉花那么软，这个人将来会有点办法。不过，不单是手软，若单因为手软，你说他将来会做轰轰烈烈的大事，这也不一定。
你还要看看他的相，是不是一个英雄？是不是一个豪杰？是不是一个大丈夫相？我以前遇着两个人，他们手都非常软的，但是这两个人在我知道的时候，都没有什么大的发达。为什么？就因为他们相貌不配，其貌不扬。总而言之，人手软，也是一个贵相。
宣公上人 《大佛顶首楞严经浅释》
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？
我今示汝兜罗绵手：我现在指示你我这个兜罗绵手。佛的手非常细软，又滑又软，像棉花似的。汝眼见时，心分别不：你眼睛看见我这兜罗绵手时，心里分不分别我的手是兜罗绵手呢？
阿难答言：如是世尊：阿难答覆说：“是的，我眼睛看见，心里就分别。您所说的这个道理是对的，世尊！”“如是”，是这样子，也就是对了。
佛告阿难：佛又告诉阿难了，若相知者，云何在外：如果你眼见时，心便会知道，怎么说你的心是在外边呢？但是佛也没有说他的心在里边，前面已经说他的心在里边是不对的。
那么现在阿难的心又跑到外边去了，佛说在外边也是不对的。因为你若心在外边，你眼所见的，心里就不应该知道；它在外边，你怎么会知道呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
前面既然阿难说“心在身里边”这个理论立不住了，于是就又转计，说“心在身的外边”。那么世尊就又用种种的比喻，来开导他。可惜阿难只知道用生灭的这个识心，来推测佛法，而不知道常住真心，性净明体。
所以佛说：“我示你兜罗绵手，你眼睛看见，心里生不生分别？”阿难说：“我生分别，对的！我眼睛看见这兜罗绵手，心里就想：啊，佛这个兜罗绵手是最好了！这也是三十二相之一。这是我心里生出一种分别心，生这一种爱乐的心，是这样的，世尊！”
佛就告诉阿难：“假设你眼睛看到，心里就知道，身心相知，这个心就不应该在外边。你怎么说心在身外边呢？你有什么理由，说心在外边？快讲！”有这么个语气。所以佛接着又给他批了：这是错误的！
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处：因为这个，你就应该知道，你所说的“能觉察而明白的这种能知之心，在你的身外边”，是不对的！你明白吗？
谈到兜罗绵手，
我现在告诉你们一个相人的法，无论谁，你摸他的手好像棉花那么软，这个人是有贵相，将来会出贵的，所谓“手软如绵，富贵已攀”。
普通的人手都很硬的，我知道我的手像木头那么硬，不像棉花那么软。谁的手像棉花那么软，这个人将来会有点办法。不过，不单是手软，若单因为手软，你说他将来会做轰轰烈烈的大事，这也不一定。
你还要看看他的相，是不是一个英雄？是不是一个豪杰？是不是一个大丈夫相？我以前遇着两个人，他们手都非常软的，但是这两个人在我知道的时候，都没有什么大的发达。为什么？就因为他们相貌不配，其貌不扬。总而言之，人手软，也是一个贵相。
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（四）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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楞严经名相概念 389.了然自知，获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛…… ️
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从：反过来再看我们这个肉团身，「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了，心比天大，身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶，那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊？「若存若亡」，存的时候就生，死的就是亡。
我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」，这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心？无量的生生世世我们把这个水泡当成我，却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后，丢了没有啊？虽然没有丢掉，它有没有得到妙用？没有。这是不是很可惜？把这个大海的功用降低成一个水泡，这还有智慧吗？
了然自知，获本妙心，常住不灭：「了然」，就是明明白白地知道了，整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀！「常住不灭」，生生世世的轮回是肉团身这个假相，而我们的真心从来没有生过，也从来没有灭过。
【礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：】
【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】
【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。】
礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！你真是「妙湛总持」啊！
楞严经名相概念 389.了然自知，获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛…… ️
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从：反过来再看我们这个肉团身，「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了，心比天大，身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶，那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊？「若存若亡」，存的时候就生，死的就是亡。
我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」，这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心？无量的生生世世我们把这个水泡当成我，却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后，丢了没有啊？虽然没有丢掉，它有没有得到妙用？没有。这是不是很可惜？把这个大海的功用降低成一个水泡，这还有智慧吗？
了然自知，获本妙心，常住不灭：「了然」，就是明明白白地知道了，整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀！「常住不灭」，生生世世的轮回是肉团身这个假相，而我们的真心从来没有生过，也从来没有灭过。
【礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：】
【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】
【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。】
礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！你真是「妙湛总持」啊！
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