说说《楞严经》第四卷
我们常常说三观，世界观人生观价值观。可事实上真正有三观的人不多，或者说大多数人不了解三观。
首先世界观，什么是世界观？世界是怎么来的？本源是什么？怎么形成又将往何处去？所以，你真的有清晰的世界观吗？了解世界的本源吗？那些哲学家穷其一生追问，寻找和思索的终极问题。
人生观从个体角度来追寻，人从哪里来，死后去哪里。
价值观就比较贴近生活，就是所处的社会体系遵循的原则。举例来说，西方讲民主，博爱，中国讲忠孝，三纲五常。
概括来说世界观分唯物和唯心两类，但其中还有分类。
唯物的世界观还在物理层面，星际，太空探索地球形成的本源。
而唯心的世界观除了，西方国家认为上帝创造了世界，或者希腊诸神。中国人认为盘古开天，女娲造人。
佛也讲了。
这就要说说《楞严经》第四卷了。
在前三卷里，佛问阿难，心在哪里？阿难给了七处：在内，在外，潜根内里与琉璃合，在中，在处（随所合处），无着，能推者。佛一一辩驳，最后说：咄，此非汝心，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。
然后，又从五阴（色阴，受阴，想阴，行阴，识阴）虚妄，本非因缘，非自然性。（五阴要留意，后面讲修行境界的时候，还是从五十种阴魔境界来讲）。
又从六入（眼耳鼻舌身意六根）来分析了“见性”。
明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘、清明还霁，不汝还者，非汝为谁？
接下来讲了，六入与如来藏真如本性的关系，性火（地水火风虚空）真空，性空真火，遍周法界，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
接下来，富楼那问佛，既然，性觉妙明，本觉明妙，云何忽生山河大地？这就是问世界是怎么来的了。
接下来这段话非常重要，讲了器质世界的起源，以及世间一切众生的本源。
“佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。”
“妄为明觉”这个“妄”就是起源。
然后才是地水火风四大，“觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。”
然后讲一切众生的本源，“复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。”
后来富楼那又问佛，如果已经修成佛果还会不会再迷惑？佛用比喻答，已经把金从矿石中提起出来就不复矿石。
富楼那又问，“妄”是怎么来的呢？为什么就迷了呢？佛就说，没有原因的“迷”才是“妄”，如果有原因就不是妄了。
这一卷里讲的法很多，包罗万象，就不一一指陈了。
经就是要反复的听，反复的读，反复的抄写，达到能背诵的程度，才能解如来真实义。
特别是《楞严经》，讲了宇宙人生的一切真相。解答了世界本源，回答了人从哪里来到哪里去。非常值得花时间精力读懂。
我自己的心得体会，背了《金刚经》之后才开智慧，读古文，读经都能读出些味道了。《楞严经》我听了一二年，没事就听听，娑婆世界耳根最利，反闻闻自性，性成无上道，观世音菩萨就是闻海潮声入流亡所得道的。
读懂了《楞严经》第四卷也就能找到那个，“不汝还者”的自性，然后安住在自性，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。 https://t.cn/RqzV1uU
我们常常说三观，世界观人生观价值观。可事实上真正有三观的人不多，或者说大多数人不了解三观。
首先世界观，什么是世界观？世界是怎么来的？本源是什么？怎么形成又将往何处去？所以，你真的有清晰的世界观吗？了解世界的本源吗？那些哲学家穷其一生追问，寻找和思索的终极问题。
人生观从个体角度来追寻，人从哪里来，死后去哪里。
价值观就比较贴近生活，就是所处的社会体系遵循的原则。举例来说，西方讲民主，博爱，中国讲忠孝，三纲五常。
概括来说世界观分唯物和唯心两类，但其中还有分类。
唯物的世界观还在物理层面，星际，太空探索地球形成的本源。
而唯心的世界观除了，西方国家认为上帝创造了世界，或者希腊诸神。中国人认为盘古开天，女娲造人。
佛也讲了。
这就要说说《楞严经》第四卷了。
在前三卷里，佛问阿难，心在哪里？阿难给了七处：在内，在外，潜根内里与琉璃合，在中，在处（随所合处），无着，能推者。佛一一辩驳，最后说：咄，此非汝心，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。
然后，又从五阴（色阴，受阴，想阴，行阴，识阴）虚妄，本非因缘，非自然性。（五阴要留意，后面讲修行境界的时候，还是从五十种阴魔境界来讲）。
又从六入（眼耳鼻舌身意六根）来分析了“见性”。
明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘、清明还霁，不汝还者，非汝为谁？
接下来讲了，六入与如来藏真如本性的关系，性火（地水火风虚空）真空，性空真火，遍周法界，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
接下来，富楼那问佛，既然，性觉妙明，本觉明妙，云何忽生山河大地？这就是问世界是怎么来的了。
接下来这段话非常重要，讲了器质世界的起源，以及世间一切众生的本源。
“佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。”
“妄为明觉”这个“妄”就是起源。
然后才是地水火风四大，“觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。”
然后讲一切众生的本源，“复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。”
后来富楼那又问佛，如果已经修成佛果还会不会再迷惑？佛用比喻答，已经把金从矿石中提起出来就不复矿石。
富楼那又问，“妄”是怎么来的呢？为什么就迷了呢？佛就说，没有原因的“迷”才是“妄”，如果有原因就不是妄了。
这一卷里讲的法很多，包罗万象，就不一一指陈了。
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七杀：八字有七杀的人，则权利欲望非常的大，一生都无法过上安稳平静的生活，并且七杀的人非常适合从事一些学者，民工百艺，军人，公检法，医生，律师，艺术方面的职业。八字有阳刃为忌，且有七杀的人，做事情会非常果断有魄力，并且嫉恶如仇有权威，能有大的发展。这样的男人一般都是非常有男子气概的，有责任心，肯吃苦，一般在武职行业会有大的发展，有做武将的命。#华晨宇王牌对王牌##歌手排名##流浪地球# https://t.cn/REEo6j2
末日论：万物有灵、万物有命、细胞细菌生长于人类而存在、人类寄托地球而存活、十三天体存于银河、河存于宇、宇生于元、元由距而造。距吸万体而活。一切皆有生命皆有始终、区别在于时间长短。人类一个个文明循环、文明初造人文明末灭绝、水果蔬菜一样每年一季由农民播种或者由风播种再生长发育至被收割。地球一样被制造一样被灭绝、宇宙元界一样如此。末日代表重生。重生走向末日。生命总有出处。死亡总有形式。紫薇万论（1788论）结论：生无喜、亡无悲。
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