修净 土应具何种条件而得往生?

圆瑛大师

修净土法门应具何种条件而得往生?

答：应具信、愿、行三种资粮。信必须深信，愿必须切愿，但求往生净土，不求人天福报。行必须力行，努力念佛，一心精进，行住坐卧，不离念佛。心中唯有佛，佛外更无心。念得心佛不相舍离，如是信、愿、行三种资粮具足，必得往生。

“极乐”、“娑婆”为何有净、秽之差别?

答：心净土净，心秽土秽。极乐，由弥陀净愿，众生净业所感五清之净土。娑婆，我佛因地虽修净行，大悲心切，愿于五浊恶世，救度苦恼众生。此世界是众生同业所感五浊之秽，净秽无定，唯心所现，故古德云：娑婆心险，感陵谷之深；极乐心平，致宝地之如掌。

——摘自《佛学半月刊》

二四八期“答何明亮居士问六则”

应发何心来念佛?

圆瑛大师

应发何心来念佛?
答：发菩提心，上求佛道，下化众生。念佛为成佛之因，一念相应一念佛，念念相应念念佛。又念佛求生净土，即可圆证三不退，直趣菩提。故念佛为度众生之本。

我今念佛求生净土，闻佛说法，证无生忍，可得三轮不可思议业。身轮现身，分身尘刹，随类行化。口轮说法，行四无碍辩，悉令闻解修证。意轮鉴机，知众生根性差别，随机施教，易度众生。应发上求下化之菩提心，不可专为一己求乐而发心也。

念佛为何要回向?

答：念佛是行，回向是愿，有行无愿不能到达目的地，不能离毕竟苦(二种生死)，得究竟乐(菩提涅槃)。

譬如驾一轮船，但开机器驾驶，而无指南针，方向不明，如何能到达西方？故必须行愿相应。

——摘自《佛学半月刊》

二四八期“答何明亮居士问六则”

黄帝内经灵枢 •营气 •脉度
至跗上，复从跗注大趾间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺。上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也。络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。
灵枢•脉度
　　黄帝曰：愿闻脉度。
　　岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙（络）。（孙络之）盛而血者疾诛之，盛者泻之，虚者饮药以补之。
　　五脏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。心气通于舌，心和则舌能知五味矣。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五脏不和则七窍不通；六腑不合则留为痈。故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。
　　黄帝曰：跷脉安起安止，何气荣水？
　　岐伯答曰：跷脉者，少阴之别，起于然骨之后。上内踝之上，直上循阴股，入阴，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入頄，属目内眦，合于太阳、阳跷而上行，气并相还则为濡目，