《大吉祥斋天》如约而至。礼请二十四诸天，喜接福、禄、寿、喜、财五路财神，供奉五路财神！光降道场，佛光普照，龙天护佑，众生皆大欢喜，赐福众姓善男善女在新的一年里所求满愿！财源广进！吉祥如意！大吉大利！
斋天意义
斋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明经》制定《金光明忏法》時开始的。据《金光明经》载：诸天在「金光明会」上時，於佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，远离恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德的人，提携修道者圓滿佛果。故感念诸天护法之功，谨具香华灯涂果，一心奉敬供养，以酬天恩。諸天又称护法龙天。护法是一项非常辛苦的工作，日日月月护持三宝，让正法永住。光說在家居士，要护法道场当义工，就有多多少少的障碍与困难，何况娑婆世间事事如麻，要守护三宝与一切之众生，有多难就有多难，不是吗？从浅处说斋天是以斋食供养诸天，以感谢他们护持佛法，利益众生的功德。凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
供天，全称「供佛斋天」，略称「斋天」、「供天」。民间俗称「拜天公」。「供天」可分为「小供天」及「大供天」两种。然而，何谓「供天」?覆者为「天」，载者为「地」，往昔帝王被称为「天子」，显示「天」具有无比福德威力，是以「供佛斋天」能赐福降祥。斋天佛事，除生者求得福慧外，亡者亦可仗佛威神，求生极乐。
斋天功德
斋天，又名供天，是佛教寺庙为众生祈福而施设的法事活动。其源于隋代的天台宗开山祖师，有“东土小释迦的”之称的智者大师，依于《金光明经》制定《金光明忏法》而开始产生斋天仪式。
斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中，主要供养具有“第一威德成就众事大功德天”之称的吉祥天女。
吉祥天女，梵名摩词室利，梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二个意思：功德和吉祥。合起来即是“大功德”、“大吉祥”.又称大吉祥天女，或称功德天。在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了108种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。此女，是佛教北方守护神具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时，也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也就成为了佛教中的财富女神与威德女神。
为什么要供养吉祥天女呢？据《金光明经》记载：吉祥天女在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所种下种种的善根，所以能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”不仅如此，吉祥天女因为称念如来名号而得诸佛的加持，做到“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢；召集增益一切财谷，能除贫穷；能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽；能息一切逼恼诤讼斗战；能成办六波罗蜜。”当有人称念、读诵《金光明经》及以花等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养。“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”
既然吉祥天女有这么多的功德，那么，怎么供养她呢？《金光明经》又说：“于此北方，毗沙门天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒洗浴其身，着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养烧香散华，亦当三称金光明经至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我散洒诸方。”如此等等，都详细的记载于《金光明经》中。
佛教中的诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天》仪式，代众生供养吉祥天女，以此获得吉祥天女的护佑而得种种功德。
能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议；知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议；能够供养“吉祥天女”是第三不可思议；能够如法的供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。正如《金刚经》所说：“经义不可思议，果报亦不可思议”。
斋天于现在世，得十种利益
一、双目、四肢永远完好不生缺陷。
二、身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
三、心地清明聪慧，不为愚痴所转。
四、视力良好如摩尼珠能照微细物。
五、眼球、角膜、结膜，永好不坏。
六、生活安稳衣食丰足，心无所惧
七、心身自在，善财善宝滚滚而来。
八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。
九、身体健康强壮，充满生命活力。
十、不会与他人发生口角，打斗事 https://t.cn/z8L3cqw
斋天意义
斋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明经》制定《金光明忏法》時开始的。据《金光明经》载：诸天在「金光明会」上時，於佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，远离恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德的人，提携修道者圓滿佛果。故感念诸天护法之功，谨具香华灯涂果，一心奉敬供养，以酬天恩。諸天又称护法龙天。护法是一项非常辛苦的工作，日日月月护持三宝，让正法永住。光說在家居士，要护法道场当义工，就有多多少少的障碍与困难，何况娑婆世间事事如麻，要守护三宝与一切之众生，有多难就有多难，不是吗？从浅处说斋天是以斋食供养诸天，以感谢他们护持佛法，利益众生的功德。凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
供天，全称「供佛斋天」，略称「斋天」、「供天」。民间俗称「拜天公」。「供天」可分为「小供天」及「大供天」两种。然而，何谓「供天」?覆者为「天」，载者为「地」，往昔帝王被称为「天子」，显示「天」具有无比福德威力，是以「供佛斋天」能赐福降祥。斋天佛事，除生者求得福慧外，亡者亦可仗佛威神，求生极乐。
斋天功德
斋天，又名供天，是佛教寺庙为众生祈福而施设的法事活动。其源于隋代的天台宗开山祖师，有“东土小释迦的”之称的智者大师，依于《金光明经》制定《金光明忏法》而开始产生斋天仪式。
斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中，主要供养具有“第一威德成就众事大功德天”之称的吉祥天女。
吉祥天女，梵名摩词室利，梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二个意思：功德和吉祥。合起来即是“大功德”、“大吉祥”.又称大吉祥天女，或称功德天。在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了108种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。此女，是佛教北方守护神具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时，也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也就成为了佛教中的财富女神与威德女神。
为什么要供养吉祥天女呢？据《金光明经》记载：吉祥天女在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所种下种种的善根，所以能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”不仅如此，吉祥天女因为称念如来名号而得诸佛的加持，做到“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢；召集增益一切财谷，能除贫穷；能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽；能息一切逼恼诤讼斗战；能成办六波罗蜜。”当有人称念、读诵《金光明经》及以花等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养。“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”
既然吉祥天女有这么多的功德，那么，怎么供养她呢？《金光明经》又说：“于此北方，毗沙门天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒洗浴其身，着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养烧香散华，亦当三称金光明经至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我散洒诸方。”如此等等，都详细的记载于《金光明经》中。
佛教中的诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天》仪式，代众生供养吉祥天女，以此获得吉祥天女的护佑而得种种功德。
能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议；知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议；能够供养“吉祥天女”是第三不可思议；能够如法的供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。正如《金刚经》所说：“经义不可思议，果报亦不可思议”。
斋天于现在世，得十种利益
一、双目、四肢永远完好不生缺陷。
二、身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
三、心地清明聪慧，不为愚痴所转。
四、视力良好如摩尼珠能照微细物。
五、眼球、角膜、结膜，永好不坏。
六、生活安稳衣食丰足，心无所惧
七、心身自在，善财善宝滚滚而来。
八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。
九、身体健康强壮，充满生命活力。
十、不会与他人发生口角，打斗事 https://t.cn/z8L3cqw
佛教 《解深密经》录出
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱 Author:净品字传行
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
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行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
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