#幸福的出路# 没人再逼着你发伪誓
大革命之后，法兰西戏剧院的一个大名角塔尔马要结婚了。且不说他为什么结婚以及和谁结婚，单是他要结婚这一桩事就闹得很大。4 世纪以后，基督教在欧洲各地实行的条例规定，不允许戏子参与新生儿命名礼、婚礼等基督徒人生中的圣事。当塔尔马去找神父时，神父按照教会的条例，必定拒绝为他主持婚礼，除非他先发个伪誓，说放弃自己的职业，过了这一关之后再重操旧业。
要是在旧社会，也就认了，可大革命之后人人平等了，塔尔马不想发个伪誓做那样的妥协，他要求能享受宪法赋予每个人的公民权。这让国民议会犯了难，他们就把此事交给了一个由神职人员组成的委员会讨论，这个委员会也犯了难。其中的纠结在于：婚姻到底是一桩“圣事”，还是一个契约？
宗教改革运动后，因为天主教教堂不给新教教徒注册和主持婚姻圣事，法国天主教教区积攒了很多“法外”婚姻。路易十六为解决这种婚姻的合法性问题，发过一道赦令，凑合着让法官为新教教徒补办婚礼。但就是这个权宜之策被认为是公证婚姻的基础。
塔尔马事件的影响更为深远，它促成了一项法律草案，即把婚姻视为民事契约。1791 年法国宪法确认了公证结婚。
婚姻虽然被当作一件自然俗事了，但人们又抱怨公证结婚过于无声无息，没有创造出一套仪式，所以大革命也没有完全取消宗教婚姻的仪式。于是，1801 年之后宗教婚姻和公证结婚并存下来。
到此，塔尔马的婚姻对法国社会的震荡还不算完结。那位公证结婚的受益者、以为结婚就了了终身大事的新娘子没料到的是，不到 10 年，她又成了公证离婚的受害者。既然婚姻是俗世契约，离婚的自由就是题中应有之义，可这项自由还是给那时候的法国新政权带来了一些新的纠结。
之所以能把婚姻视为民事契约，它背靠的是民族国家的法理，而不只是个人意愿。因此，支持公证结婚又反对离婚自由的议员就提出，不能将一项与民族命运相关的制度完全交付给两个人的意愿，因此要求宪法必须保证公证婚姻的效力。1816 年后，法国果然开始禁止离婚。
但事情远没有像议员们想的那么简便顺当，围绕婚姻中的宗教、民族性质以及爱情、自由的观念，博学鸿儒们的争论从此未断。1900 年，在一次关于妇女权利的国际会议上，契约自由的原则再次被强调为婚姻的根本依据。这是当时欧洲的左派力量、女权主义以及无政府主义思潮掀开的新篇章。
之后，一位法学博士的论文提出，婚姻不能和别的民事契约相提并论，因为婚姻是人的一种天然联系，不是由法律制造出来的联系，也就不可能被法律解除。他的结论是，婚姻一旦成立，就解除不了了。
法国当时的司法部针对一直持续的尖锐对立，组织了一个婚姻改革委员会。这个委员会重提了爱情婚姻才是高尚婚姻的理想，以及多项今天已经成为现实的建议，比如共有财产的合法性、妇女的民事权利、自愿离婚等，不过这些在当时还没有足够的支持能被写入法律。
以上内容摘自《幸福的出路：亲密关系的幻想、真相与抉择》，选作此文时有删减，作者：王星 王珊等 著。
点击链接，找到《幸福的出路》
https://t.cn/A6ij40pE
大革命之后，法兰西戏剧院的一个大名角塔尔马要结婚了。且不说他为什么结婚以及和谁结婚，单是他要结婚这一桩事就闹得很大。4 世纪以后，基督教在欧洲各地实行的条例规定，不允许戏子参与新生儿命名礼、婚礼等基督徒人生中的圣事。当塔尔马去找神父时，神父按照教会的条例，必定拒绝为他主持婚礼，除非他先发个伪誓，说放弃自己的职业，过了这一关之后再重操旧业。
要是在旧社会，也就认了，可大革命之后人人平等了，塔尔马不想发个伪誓做那样的妥协，他要求能享受宪法赋予每个人的公民权。这让国民议会犯了难，他们就把此事交给了一个由神职人员组成的委员会讨论，这个委员会也犯了难。其中的纠结在于：婚姻到底是一桩“圣事”，还是一个契约？
宗教改革运动后，因为天主教教堂不给新教教徒注册和主持婚姻圣事，法国天主教教区积攒了很多“法外”婚姻。路易十六为解决这种婚姻的合法性问题，发过一道赦令，凑合着让法官为新教教徒补办婚礼。但就是这个权宜之策被认为是公证婚姻的基础。
塔尔马事件的影响更为深远，它促成了一项法律草案，即把婚姻视为民事契约。1791 年法国宪法确认了公证结婚。
婚姻虽然被当作一件自然俗事了，但人们又抱怨公证结婚过于无声无息，没有创造出一套仪式，所以大革命也没有完全取消宗教婚姻的仪式。于是，1801 年之后宗教婚姻和公证结婚并存下来。
到此，塔尔马的婚姻对法国社会的震荡还不算完结。那位公证结婚的受益者、以为结婚就了了终身大事的新娘子没料到的是，不到 10 年，她又成了公证离婚的受害者。既然婚姻是俗世契约，离婚的自由就是题中应有之义，可这项自由还是给那时候的法国新政权带来了一些新的纠结。
之所以能把婚姻视为民事契约，它背靠的是民族国家的法理，而不只是个人意愿。因此，支持公证结婚又反对离婚自由的议员就提出，不能将一项与民族命运相关的制度完全交付给两个人的意愿，因此要求宪法必须保证公证婚姻的效力。1816 年后，法国果然开始禁止离婚。
但事情远没有像议员们想的那么简便顺当，围绕婚姻中的宗教、民族性质以及爱情、自由的观念，博学鸿儒们的争论从此未断。1900 年，在一次关于妇女权利的国际会议上，契约自由的原则再次被强调为婚姻的根本依据。这是当时欧洲的左派力量、女权主义以及无政府主义思潮掀开的新篇章。
之后，一位法学博士的论文提出，婚姻不能和别的民事契约相提并论，因为婚姻是人的一种天然联系，不是由法律制造出来的联系，也就不可能被法律解除。他的结论是，婚姻一旦成立，就解除不了了。
法国当时的司法部针对一直持续的尖锐对立，组织了一个婚姻改革委员会。这个委员会重提了爱情婚姻才是高尚婚姻的理想，以及多项今天已经成为现实的建议，比如共有财产的合法性、妇女的民事权利、自愿离婚等，不过这些在当时还没有足够的支持能被写入法律。
以上内容摘自《幸福的出路：亲密关系的幻想、真相与抉择》，选作此文时有删减，作者：王星 王珊等 著。
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基督徒能不能往生？天主教徒能不能往生？能。你好好的依那个学，只要你得清净平等觉，不要多，得清净心就可以，你把这个功德回向往生极乐世界。最后往生的时候，最后一念是阿弥陀佛，你的愿是求生净土，统统能往生。
净宗法门非常广大，没有障碍。何况我们是信愿持名，专修这个法门，哪有不往生的道理！只要是个修行人，无论修什么法门，无论修哪个宗教，我们都真诚赞叹，我们看到都生欢喜心，我们对他恭敬。
他在最后一念向往西方极乐世界，他就去作菩萨去了。这个信息要常常传递，说明我们对于所有宗教平等对待，恭敬、欢喜、供养、赞叹，不止于僧赞僧，我们对于任何宗教都赞叹，只要他修的是正法。
正法就是觉正净，这是标准，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就叫正法。儒释道全是正法，没有一法不是正法。真正通达明白了，你就一心专注，再不会改动。 https://t.cn/R2WxOVh
净宗法门非常广大，没有障碍。何况我们是信愿持名，专修这个法门，哪有不往生的道理！只要是个修行人，无论修什么法门，无论修哪个宗教，我们都真诚赞叹，我们看到都生欢喜心，我们对他恭敬。
他在最后一念向往西方极乐世界，他就去作菩萨去了。这个信息要常常传递，说明我们对于所有宗教平等对待，恭敬、欢喜、供养、赞叹，不止于僧赞僧，我们对于任何宗教都赞叹，只要他修的是正法。
正法就是觉正净，这是标准，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就叫正法。儒释道全是正法，没有一法不是正法。真正通达明白了，你就一心专注，再不会改动。 https://t.cn/R2WxOVh
书摘：
1.总有一条引至成熟生命的路，总有方法支取我们所需要的力量。
2.人最自然的倾向，就是定意倚靠自己的策略去寻索生命的满足，单纯的信心已不迎合时尚，典型的人生方式是我护卫。
3.我们切慕满足SD造我们时放在我们心里的渴求，但同时我们却远离SD去别处寻找满足。
4.探视内心的过程会如何显明我是何等需要SD，因此驱使我更深地体会何谓对SD全然的信靠；探视的过程也会揭示我独断专行的倔强性格，这发现会驱使我更深地懊悔，更彻底地顺服。
5.因着罪的介入，我和SD之间有了隔膜。如果人类没有罪，每个在地上生活的人，便能满足于自己在SD整个创造中所有的身份，而不会疯狂地寻找人生的意义。
6.我们不当否认自己内心的渴求，但也不要让它成为我们生命的中心。
7.唯有在将来那个完全的世界里，在那群完全的人中，我们才能找到完美的人际关系。
8.通过他们的分享，我重新得着盼望。因为我看到SD如何在他们的挣扎中成为他们的帮助。
#基督徒[超话]##上帝##读书笔记# https://t.cn/RVJk9aF
1.总有一条引至成熟生命的路，总有方法支取我们所需要的力量。
2.人最自然的倾向，就是定意倚靠自己的策略去寻索生命的满足，单纯的信心已不迎合时尚，典型的人生方式是我护卫。
3.我们切慕满足SD造我们时放在我们心里的渴求，但同时我们却远离SD去别处寻找满足。
4.探视内心的过程会如何显明我是何等需要SD，因此驱使我更深地体会何谓对SD全然的信靠；探视的过程也会揭示我独断专行的倔强性格，这发现会驱使我更深地懊悔，更彻底地顺服。
5.因着罪的介入，我和SD之间有了隔膜。如果人类没有罪，每个在地上生活的人，便能满足于自己在SD整个创造中所有的身份，而不会疯狂地寻找人生的意义。
6.我们不当否认自己内心的渴求，但也不要让它成为我们生命的中心。
7.唯有在将来那个完全的世界里，在那群完全的人中，我们才能找到完美的人际关系。
8.通过他们的分享，我重新得着盼望。因为我看到SD如何在他们的挣扎中成为他们的帮助。
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