《反经大智慧》当中有这样一段话：

虽破敌于外，立功于内，然而战胜者，以丧礼处之。将军缟素，请罪于君。
君曰：“兵之所加，无道国也。擒敌致胜，将无咎殃。”

乃尊其官，以夺其势。

故曰：“高鸟死，良弓藏。敌国灭，谋臣亡。”

亡者非丧其身，谓沈之于渊。

什么意思？ 你立功之后，先要想三件事！
1）你能立功，谁给你的平台？谁给你的机会？如果领导在你立功之前就把你搞死，你还能立功吗？
2）你是不是领导的三亲六故和近人心腹？领导希望你立这么大的功劳吗？！

如果不希望，你手里还能捧着功劳簿不放吗？是不是应该分三分之二给别人？自己到头来还能保住三分之一！

3）你的功劳足以让你分庭抗礼吗？
如果这个功劳给你带来的效益，足够让你拉人单干了，那你不妨大胆叫嚣！

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崇祯皇帝为何自缢而死？原来是前世的师兄害了他！

宣化上人

所谓“受苦是*苦，享福是消福。”我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要*苦的缘故。

苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。

应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。

可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。

不应享的福，就是在本分之外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗，抢人家的钱，自己享受，这是不讲道理的享受，必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。

应享的福，享完之后，就报销了福，何况不应享的福，硬要勉强享受？这不但消福，而且还要亏本。

因为这种关系，福不可享尽，享尽就没有福了；苦可受尽，受尽则没有苦。

我们做人，要明白这种道理。在困难的环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心在作祟。

研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。

无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓“吃得苦中苦，方为人上人。”这是至理名言。

现在讲一个受苦的公案，作为参考。

明朝最后一位皇帝，名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧，可是没有皇帝的福报。为什么？因为他的苦没有受尽。

他前生是个沙弥，因为未到受具足戒的时候，就死了，所以还是个小沙弥而已。

他做沙弥的时候，凡是搬柴运水的苦工，都由他来做，任劳任怨。天天做苦工，来护持道场。

有一天，他到房顶修理屋瓦，不慎失足，坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果，想成就小沙弥，替他*苦。

于是乎，对大家宣布：“这个小沙弥，做事不小心跌死，对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错，要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止，免得买棺材埋葬。”

大家一听方丈的话，不以为然。师兄弟们发恻隐之心，而不听方丈的命令，因为不忍心这样去做。

于是共议：“我们是师兄弟，同修一场，应该把他安葬，不可用马拖尸。”乃出钱买棺材安葬于荒山中。

这个小沙弥，因为替庙做苦工，积有功德，来生为人，做了皇帝，身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。

他在位的时候，天下大乱，内有李自成造反，外有清兵侵境，没有过一天好日子，都是在忧患煎迫中度日。

这事是被好心的师兄弟害了他，使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话，用马拖尸，苦便了了，不会害得崇祯在煤山自缢，而为国殉难。

南无阿弥陀佛

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花盆里长不出参天大树，庭院里练不出千里马，只有拥有大格局，才能站得更高，看得更远。
生命虽短暂，但格局却不能小，大格局是一种财富，一种智慧，更是一种人生境界。
做人的格局有多大，世界便会有多大，格局大了，人生才会有无数种可能。
余生，愿你吞的下委屈，养得大格局，活出属于自己的精彩人生！