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「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
——选自丁福保《佛学大辞典》

破楞严三关
宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。
二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
印广门清2009.11.9

详解《破楞严三关》
——印广门清法师主讲
大家知道，智者大师是佛法历史上一位非常有名的祖师，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，后人尊称他为「东土小释迦」。智者大师有个弟子，法名是灌顶，法号是慈云。慈云大师一生对《法华》《楞严》有很精辟的研究。
智者大师在世的时候，专门造了一座拜经台，跪在那里天天礼拜，求佛力加持，使《楞严经》早日传到中国。智者大师拜了十八年，《楞严经》都没有传到中国。后来，智者大师的弟子灌顶大师在世时，《楞严经》传入中国，从此，大师开始了对《楞严经》的研究。根据《佛祖统纪十慈云传》的记载，灌顶大师提出了「楞严三关」。
慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
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「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
——选自丁福保《佛学大辞典》

破楞严三关
宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。
二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
印广门清2009.11.9

详解《破楞严三关》
——印广门清法师主讲
大家知道，智者大师是佛法历史上一位非常有名的祖师，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，后人尊称他为「东土小释迦」。智者大师有个弟子，法名是灌顶，法号是慈云。慈云大师一生对《法华》《楞严》有很精辟的研究。
智者大师在世的时候，专门造了一座拜经台，跪在那里天天礼拜，求佛力加持，使《楞严经》早日传到中国。智者大师拜了十八年，《楞严经》都没有传到中国。后来，智者大师的弟子灌顶大师在世时，《楞严经》传入中国，从此，大师开始了对《楞严经》的研究。根据《佛祖统纪十慈云传》的记载，灌顶大师提出了「楞严三关」。
慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
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淋过雨的人，所以想给别人撑伞。
两年前，我隔着雨幕望他。我问他恨吗，他还是笑着说“风大雨大，你快回家”。尽管如此，凡念起种种，骨骼仍会闷闷作响，泪碾过我一遍又一遍，可还是很痛，我又怎能免俗。
后来，某位老师一句“无论你喜不喜欢，我现在有伞了，也都想给你举举”虔诚到无可比拟，让无数困顿沉沦的心有了短暂归宿。
傍晚时分遇到一对兄妹，在放风筝。哥哥在前头跑，待风筝去往有云在的方向时才把风筝线交予妹妹，明知这会让风筝与原路背道而驰，却还是反复许多回。眼看余晖遥遥相映，风筝盘旋起落，我默默想，这是又一个新的春天，不再落雨的春天。
其实每日在雨里急着赶路而忘记带伞的姑娘们，也想问问，那么现在，有人给你举伞了吗？
生活这本厚重无比的书我也是头一次读，感受成长的流动，学会落笔与翻页，许多因你而得的相互取暖片刻，都在对我讲：爱是软肋，亦是盔甲。而你总是一往无前，永远在做为我们撑伞的人。
一路顺遂，驭风扶摇。
两年前，我隔着雨幕望他。我问他恨吗，他还是笑着说“风大雨大，你快回家”。尽管如此，凡念起种种，骨骼仍会闷闷作响，泪碾过我一遍又一遍，可还是很痛，我又怎能免俗。
后来，某位老师一句“无论你喜不喜欢，我现在有伞了，也都想给你举举”虔诚到无可比拟，让无数困顿沉沦的心有了短暂归宿。
傍晚时分遇到一对兄妹，在放风筝。哥哥在前头跑，待风筝去往有云在的方向时才把风筝线交予妹妹，明知这会让风筝与原路背道而驰，却还是反复许多回。眼看余晖遥遥相映，风筝盘旋起落，我默默想，这是又一个新的春天，不再落雨的春天。
其实每日在雨里急着赶路而忘记带伞的姑娘们，也想问问，那么现在，有人给你举伞了吗？
生活这本厚重无比的书我也是头一次读，感受成长的流动，学会落笔与翻页，许多因你而得的相互取暖片刻，都在对我讲：爱是软肋，亦是盔甲。而你总是一往无前，永远在做为我们撑伞的人。
一路顺遂，驭风扶摇。
一只股票从底部区域的震荡洗盘，到主升浪的获利，中间决定你收益的时间往往只有3%左右！
什么意思？
给你举个例子：
如果一只股票从底部区域里震荡洗盘到主升浪结束来算，一共经历了5年，也就是250个交易日/年x5年=1250个交易日，那么，其中真正决定你收益大小的时间仅仅只有38个交易日！
如果5年的时间里你错过了这38个交易日里的任何几天，那么，你的收益率会下降至少1/3或者1/2 ！
大家也许还无法理解，我就用个股案例说明！
下面这只股票从底部区域里的震荡洗盘，到完成主升浪的行情一共用了4年左右的时间，也就是将近1000个交易日，那么其中真正让利润腾飞的交易日是多少个呢？看一下吧。（这里要以脱离底部区域的主升浪空间来计算）
我粗略地数了一下，按照创新高的阳线来计算，一共只有40个左右交易日，相当于1000个交易日里的4%，而利润覆盖到了将近300%左右！
也就是说，4%的40个交易日覆盖了300%的空间，但凡你没有拿住其中的一部分，就会大幅减少1/3或者1/2的利润！
可怕吗？
所以，拿住巨大利润的方法只有一个：忍受波动，坚定长期持有（低估买入持有到高估泡沫才卖出）！“散户股神”林园的投资法则：不要躲避下跌，因为你也会错过上涨，不知道你懂了吗？
PS：很多韭菜会问难道波段操作抓住每一次机会不香吗？这只有大家亲自去实践才会明白这种逻辑多么可笑！
什么意思？
给你举个例子：
如果一只股票从底部区域里震荡洗盘到主升浪结束来算，一共经历了5年，也就是250个交易日/年x5年=1250个交易日，那么，其中真正决定你收益大小的时间仅仅只有38个交易日！
如果5年的时间里你错过了这38个交易日里的任何几天，那么，你的收益率会下降至少1/3或者1/2 ！
大家也许还无法理解，我就用个股案例说明！
下面这只股票从底部区域里的震荡洗盘，到完成主升浪的行情一共用了4年左右的时间，也就是将近1000个交易日，那么其中真正让利润腾飞的交易日是多少个呢？看一下吧。（这里要以脱离底部区域的主升浪空间来计算）
我粗略地数了一下，按照创新高的阳线来计算，一共只有40个左右交易日，相当于1000个交易日里的4%，而利润覆盖到了将近300%左右！
也就是说，4%的40个交易日覆盖了300%的空间，但凡你没有拿住其中的一部分，就会大幅减少1/3或者1/2的利润！
可怕吗？
所以，拿住巨大利润的方法只有一个：忍受波动，坚定长期持有（低估买入持有到高估泡沫才卖出）！“散户股神”林园的投资法则：不要躲避下跌，因为你也会错过上涨，不知道你懂了吗？
PS：很多韭菜会问难道波段操作抓住每一次机会不香吗？这只有大家亲自去实践才会明白这种逻辑多么可笑！
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