宇宙
宇宙之大，过人之所识。实则别唯心唯物之题也：唯物者冠之以无限，设之以假说种种，无量化数标之实，皆难自圆；唯心者以宇宙心造，化成时空万物，流变于众人所识。
众人之志即宇宙即神也，解显隐一切相，有生民以来，贤达者孜孜以求之，世世载之以文，设之以种种形，博列其能，美其厚德。存一切处，化成万物，知非众之志莫属也。唯物者推科学以辩之，然科学仅为可见可触可测立则，且时进事易。及其不可见不可触不可测之大小两端，则无以述之。以致宇宙之道携科学而不悖，此牛顿爱因斯坦暮年唯心之故也。
宇宙大不可名状，天外有天。物细亦不可明察，夸克之中更有天地，星辰井然罗列，万物生灭有序，伟之至也。故知造物者绝非虚无，实众人之志也。众之志聚成亘古，超自然世俗。赞曰:广袤博大，生物众多，德广德厚。横跨古今，多层次多次元。万能之宇宙，万能之造物主。
古人云：天视自民视，言众所感即神意。合于道则福惠久长，背之则苦昧滋生。众识向善，历史向前，巨细不遗，照彻幽冥。多端逆恶，速泯洪流，士民俱辨，潜移默化。知宇宙故知修身焉，但行好事前必明媚，有暇助人，业近圣贤。恶积渊深，杪末不遗，倏忽涤荡。此唯心论推善恶有报者，唯物者囿于眼见，易坠恶趣。
知宇宙伟岸，民意灵性充塞，故知善政焉。合于道则兴，悖则亡。今人所倡民主法治合于众识，故文明之速，远胜古人。背众人之识者，逆流不常，空费移山之力，诅昭绵长，终期于尽。天意不可欺，倒行逆施终不可掩者，唯心者之辩也。
民意日新，蒸蒸日上，牧人者察民风以赞天意，鉴旧章而布新道。扶危救难时有其变，抑恶扬善终契风俗。故知人世美好，来者繁华可期。
宇宙之大，过人之所识。实则别唯心唯物之题也：唯物者冠之以无限，设之以假说种种，无量化数标之实，皆难自圆；唯心者以宇宙心造，化成时空万物，流变于众人所识。
众人之志即宇宙即神也，解显隐一切相，有生民以来，贤达者孜孜以求之，世世载之以文，设之以种种形，博列其能，美其厚德。存一切处，化成万物，知非众之志莫属也。唯物者推科学以辩之，然科学仅为可见可触可测立则，且时进事易。及其不可见不可触不可测之大小两端，则无以述之。以致宇宙之道携科学而不悖，此牛顿爱因斯坦暮年唯心之故也。
宇宙大不可名状，天外有天。物细亦不可明察，夸克之中更有天地，星辰井然罗列，万物生灭有序，伟之至也。故知造物者绝非虚无，实众人之志也。众之志聚成亘古，超自然世俗。赞曰:广袤博大，生物众多，德广德厚。横跨古今，多层次多次元。万能之宇宙，万能之造物主。
古人云：天视自民视，言众所感即神意。合于道则福惠久长，背之则苦昧滋生。众识向善，历史向前，巨细不遗，照彻幽冥。多端逆恶，速泯洪流，士民俱辨，潜移默化。知宇宙故知修身焉，但行好事前必明媚，有暇助人，业近圣贤。恶积渊深，杪末不遗，倏忽涤荡。此唯心论推善恶有报者，唯物者囿于眼见，易坠恶趣。
知宇宙伟岸，民意灵性充塞，故知善政焉。合于道则兴，悖则亡。今人所倡民主法治合于众识，故文明之速，远胜古人。背众人之识者，逆流不常，空费移山之力，诅昭绵长，终期于尽。天意不可欺，倒行逆施终不可掩者，唯心者之辩也。
民意日新，蒸蒸日上，牧人者察民风以赞天意，鉴旧章而布新道。扶危救难时有其变，抑恶扬善终契风俗。故知人世美好，来者繁华可期。
果然古希腊毕达哥拉斯学派认为“万物皆数，数统治着宇宙”，想深入研究点啥最后都发现离不开数学，我这几天的经验之谈就是年轻时偷的懒，以后都要偿还。除非你从不想解开宇宙的秘密。所以，不要给自己找借口，不要因为是女生就放弃数学，数学应用之广泛遍及天地自然，如果学不好数学，你就找不到打开宇宙秘密的钥匙。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
✋热门推荐