#佛教[超话]#

问：

修行人如何做到“不见他过”？

索达吉堪布答：

很多佛教徒，常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼增盛、种姓低劣的众生，就更容易生起此念。

很多独自修行的人，在稍微生起一些觉受，或是根本连觉受也没有，只是像雪猪一样独自呆了一段时间，就生起强烈的我慢，以为自己已是当代的米拉日巴了。对周围的人不屑一顾，认为他们都是追求世间八法的愚人，或是修显宗的钝根，唯有自己才是修金刚乘的利根。殊不知，这种想法已让他陷入了罪恶的深渊。

诸部经论中都曾宣说过，诸佛菩萨为度化众生，而显现各种形象。

《涅槃经》等诸契经中记载：“佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、嗔、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。”看到这些，实在令我们这些薄地凡夫难以置信。在《白莲花论》中也记载了很多佛陀在因地时，以这些形象利益众生的事迹。

《富楼那请问经》也云：我变仆人为人端屎、到尿、扫地、割草。所以，即使见到扫地的，也不可轻慢，而应生尊敬之心。

《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中也写道：“尔时有一菩萨比丘，名常不轻。是比丘凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言。我深敬汝等，不敢轻慢。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言，汝当作佛，说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

《发起菩萨殊胜志乐经》中也说：“不应见人过，自谓最尊胜，骄恣放逸本，莫轻下劣人。”因此，即使我们不能做到见谁都礼拜赞叹，但如果在见到他人造作恶业而无法制止之时，应生起也许是佛菩萨化现的念头，继而内观自心，则绝对于己有利无损。
敬摘录《旅途脚印》

若不观心，具如是之大失

知是空华 · 即无轮转

若不观心内证，法、律、禅师等，各有十种过患。如《像法决疑经》云：三师（法、律、禅师）破坏佛法，略各有十过。

一法师十过者：

一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有论而无慧，所说不应受。

二、不融经息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦集。

三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉住，非佛弟子。

四、经云：“非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？”

五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？

六、贵耳入口出，何利于己？经云：“如人数他宝，自无半钱分。”

七、无行而宣，何利于他？

八、又多加水乳无道之教，教误后生。

九、四众失真法利，转就浇漓。

十、非但不能光显佛法，亦乃破于佛法也。

禅师十过者：

一、经云：“假名阿练若，纳衣在空闲，自为行真道，好说我等过。”

二者、恃行陵他，不识戒取苦集烦恼。

三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死者也。

四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。

五、无慧之禅，多发鬼定，生破坏佛法，死堕鬼道。

六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。

七、设证得禅，即堕长寿天难。

八、如水乳禅，教授学徒，绍三涂种子。

九、四众不沾真法之润，转就浇漓。

十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。

律师十过者：

一、但执外律，不识内戒，故被净名诃。

二、执律名相，诤计是非，不识见心苦集。

三、兼戒定慧相资，方能进道，但律不慧不禅，何能进道？

四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。

五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。

六、执律方便小教以为正理，而障大道。

七、师师执律不同，弘则多加水乳。

八、不依圣教传授，误累后生。

九、四众不霑真法，转就浇漓。

十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。

是知若不观心，具如上之大失。

——摘录自《宗镜录》

观念起念灭，心潮澎湃，遂愿寂灭，新旧更替，未遂余憾，耿耿于怀。观时间流逝，敌友不明，为友证其功名，为敌容颜不复。观己言行，勤于思而懒于行，善于言而惰于明，谓空亡也。观己初心，表里不一，表善而内恶，谓贪嗔痴慢疑，五毒俱全。观为何恋红尘，因果不明，今世因貌起念，乃故世结缘？只知视红尘于天堂，七情六欲全部在乎……