《道德经》：悟透这3条处世天规，福报不请自来！
《道德经》虽然仅仅五千字，却是经典中的经典，充满了人生智慧。今天我们分享经中所讲的三条天规，能够悟透这三条道理，并运用到生活实践当中，福报定会不请自来。
一，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——《道德经.十三章》
我们之所以患得患失，充满烦恼，就是因为把这个身体错当成是我，太注重这个身体了，用佛教的话讲就是身见，如果能放下身见，就没有什么可忧患的了。
古人经常说：“身外之物，何足挂齿”，尤其是在性命攸关的时候，无论多少财富他都可以放弃，只要能活命就行，毕竟那些都是身外之物。所以对一般人来讲，最注重的其实就是自己的生命，就是这个身体。
那我是什么？就是这个身体吗？答案是否定的。比如我们得了重病，需要截肢或者摘取某些器官才能活下去的时候，也会听从医生的意见，那失去这些肢体和器官后的我还是我吗？还是我呀，可见这个身体并不是真我，“我”只是在这个身体里住着，身体只是“我”的房舍而已。
但我们往往都把身体当作是我，为了保护这个色身，为了照顾这个色身，我们操碎了心，并由此引起无边的忧患与烦恼。如果我们能够放下身见，不再执着这个色身，寻求生命的更高意义，我们的人生就会减少很多不必要的烦恼。
二，天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。——《道德经.二章》
《易经》上讲：“一阴一阳之谓道”，有正的，就会有反的。人只要树立一个美和善的标准，就必定会同时产生丑和恶的概念，这就已经不和谐了，失去美和善的意义了。
有了善和美的标准，就会有分别，那些不符合标准的，就会认为是恶和丑，然后就有执着，就会排斥，从而让人产生无边的烦恼和痛苦。其实善恶美丑并没有绝对的标准，每个时代，每个国家，每个民族，对善恶美丑的标准也都互不相同，那你不能说这个是对呢，那个就是错误的，这样就太执着了。
比如古代某些时期的女性是以丰满为美，而现在的女性却是以瘦骨为美，此一时彼一时，也许过些年，人们又会以胖为美，这也说不准，如果因此而产生烦恼，就太不值得了。所以为人处世，不要太标准化，要因地制宜，入乡随俗，活学活用，人生过得才会轻松自如。
三，少则得，多则惑。——《道德经.二十二章》
少取往往多得，贪多反而令人困惑。有时候追求的太多，拥有的太多，未必是好事，反而烦恼和痛苦变得更多，还不如简简单单，所以修行人讲“为学日益，为道日损”，学问越多，明白的道理越多，生活反而会越简单，欲望越来越少。
有这么一个故事，大家可能听过：
清末民初时期，有一个山西商人，非常有钱，但每天总是要忙碌到深夜，好不容易躺下了，还睡不着，所以很痛苦。在他家的高墙外面，住着一户穷苦人家，夫妻俩靠卖豆腐脑为生，每天一早就起来磨豆浆、做豆腐脑，有说有笑，虽然很穷，但过得很开心。
这位富商的太太就说：“老爷，看来我们太没意思了，还不如隔壁两口子，虽然穷，但是活得很快乐呀！”富商就说：“这有什么难，明天我就让他们笑不出声来”。于是就拿了一锭金元宝丢到墙外。
正在做豆腐脑的两口子捡了金元宝，以为是天赐横财，豆腐脑也不做了，悄悄拿回家，也不敢笑，也不敢大声说话了，放到哪里都感觉不保险，总怕别人知道了。
第二天，两口子开始商量，这下发财了，就不用卖豆腐脑了，想先买套房子吧，又怕别人怀疑钱是偷来的，想做大生意吧，又不知做什么。两口子商量了三天三夜，也想不出什么好办法，晚上觉也睡不踏实了，生怕金子丢了。到了第三天，富商对太太说：“你看怎么样？她们不说不笑了吧，就这么简单。”
所以说，凡事各有利弊，并不一定是越多越好，多有多的烦恼，少有少的快乐。不仅是物质，知识也是一样，知识越多，烦恼就越多，古人说“大道至简”，这才是真理。
《道德经》虽然仅仅五千字，却是经典中的经典，充满了人生智慧。今天我们分享经中所讲的三条天规，能够悟透这三条道理，并运用到生活实践当中，福报定会不请自来。
一，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——《道德经.十三章》
我们之所以患得患失，充满烦恼，就是因为把这个身体错当成是我，太注重这个身体了，用佛教的话讲就是身见，如果能放下身见，就没有什么可忧患的了。
古人经常说：“身外之物，何足挂齿”，尤其是在性命攸关的时候，无论多少财富他都可以放弃，只要能活命就行，毕竟那些都是身外之物。所以对一般人来讲，最注重的其实就是自己的生命，就是这个身体。
那我是什么？就是这个身体吗？答案是否定的。比如我们得了重病，需要截肢或者摘取某些器官才能活下去的时候，也会听从医生的意见，那失去这些肢体和器官后的我还是我吗？还是我呀，可见这个身体并不是真我，“我”只是在这个身体里住着，身体只是“我”的房舍而已。
但我们往往都把身体当作是我，为了保护这个色身，为了照顾这个色身，我们操碎了心，并由此引起无边的忧患与烦恼。如果我们能够放下身见，不再执着这个色身，寻求生命的更高意义，我们的人生就会减少很多不必要的烦恼。
二，天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。——《道德经.二章》
《易经》上讲：“一阴一阳之谓道”，有正的，就会有反的。人只要树立一个美和善的标准，就必定会同时产生丑和恶的概念，这就已经不和谐了，失去美和善的意义了。
有了善和美的标准，就会有分别，那些不符合标准的，就会认为是恶和丑，然后就有执着，就会排斥，从而让人产生无边的烦恼和痛苦。其实善恶美丑并没有绝对的标准，每个时代，每个国家，每个民族，对善恶美丑的标准也都互不相同，那你不能说这个是对呢，那个就是错误的，这样就太执着了。
比如古代某些时期的女性是以丰满为美，而现在的女性却是以瘦骨为美，此一时彼一时，也许过些年，人们又会以胖为美，这也说不准，如果因此而产生烦恼，就太不值得了。所以为人处世，不要太标准化，要因地制宜，入乡随俗，活学活用，人生过得才会轻松自如。
三，少则得，多则惑。——《道德经.二十二章》
少取往往多得，贪多反而令人困惑。有时候追求的太多，拥有的太多，未必是好事，反而烦恼和痛苦变得更多，还不如简简单单，所以修行人讲“为学日益，为道日损”，学问越多，明白的道理越多，生活反而会越简单，欲望越来越少。
有这么一个故事，大家可能听过：
清末民初时期，有一个山西商人，非常有钱，但每天总是要忙碌到深夜，好不容易躺下了，还睡不着，所以很痛苦。在他家的高墙外面，住着一户穷苦人家，夫妻俩靠卖豆腐脑为生，每天一早就起来磨豆浆、做豆腐脑，有说有笑，虽然很穷，但过得很开心。
这位富商的太太就说：“老爷，看来我们太没意思了，还不如隔壁两口子，虽然穷，但是活得很快乐呀！”富商就说：“这有什么难，明天我就让他们笑不出声来”。于是就拿了一锭金元宝丢到墙外。
正在做豆腐脑的两口子捡了金元宝，以为是天赐横财，豆腐脑也不做了，悄悄拿回家，也不敢笑，也不敢大声说话了，放到哪里都感觉不保险，总怕别人知道了。
第二天，两口子开始商量，这下发财了，就不用卖豆腐脑了，想先买套房子吧，又怕别人怀疑钱是偷来的，想做大生意吧，又不知做什么。两口子商量了三天三夜，也想不出什么好办法，晚上觉也睡不踏实了，生怕金子丢了。到了第三天，富商对太太说：“你看怎么样？她们不说不笑了吧，就这么简单。”
所以说，凡事各有利弊，并不一定是越多越好，多有多的烦恼，少有少的快乐。不仅是物质，知识也是一样，知识越多，烦恼就越多，古人说“大道至简”，这才是真理。
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为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为则无不为。——《道德经》
瑜伽经里面讲: 作为一名瑜伽修炼者，就是通过觉知和舍离现象世界的各种虚幻与颠倒，不断的舍，不断的离，直到舍无可舍，离无可离，进入最终自性之境。
释迦摩尼说“知幻即离，离即菩提”
其实一悟为修，以觉为修，这是一种至高无上的修炼方法。不要停留在形式主义上，形式主义害死人。
《心经》讲要五蕴皆空，色受想行识皆空，可是我们可以看到无数的人，都是执着于表面的色相的，你看那不计其数的宗教徒，执着于烧香磕头念经，其实这些都是要舍离的。
当然，悟性这种东西，有的人天生就很好，有的人天生很好，但需要一些时间来训练开启，有的人很差，而能领悟这些东西是需要天分的，这个毫无疑问。
三分靠注定七分靠打拼，天下事皆如此，而那三分的注定就是天赋，每个人都有自己天才的地方，每个人也都有自己白痴的地方，我们最重要的找到自己天才的地方去发挥，就像《道德经》讲的，那虫子都知道用自己的长处去抵抗敌人，为何人们不会发挥自己的特长呢？
关于这一点，我们讲瑜伽经解瑜伽心的时候，讲过如何去联结……
——选自《潜能瑜伽创始人杨华讲瑜伽经》
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为则无不为。——《道德经》
瑜伽经里面讲: 作为一名瑜伽修炼者，就是通过觉知和舍离现象世界的各种虚幻与颠倒，不断的舍，不断的离，直到舍无可舍，离无可离，进入最终自性之境。
释迦摩尼说“知幻即离，离即菩提”
其实一悟为修，以觉为修，这是一种至高无上的修炼方法。不要停留在形式主义上，形式主义害死人。
《心经》讲要五蕴皆空，色受想行识皆空，可是我们可以看到无数的人，都是执着于表面的色相的，你看那不计其数的宗教徒，执着于烧香磕头念经，其实这些都是要舍离的。
当然，悟性这种东西，有的人天生就很好，有的人天生很好，但需要一些时间来训练开启，有的人很差，而能领悟这些东西是需要天分的，这个毫无疑问。
三分靠注定七分靠打拼，天下事皆如此，而那三分的注定就是天赋，每个人都有自己天才的地方，每个人也都有自己白痴的地方，我们最重要的找到自己天才的地方去发挥，就像《道德经》讲的，那虫子都知道用自己的长处去抵抗敌人，为何人们不会发挥自己的特长呢？
关于这一点，我们讲瑜伽经解瑜伽心的时候，讲过如何去联结……
——选自《潜能瑜伽创始人杨华讲瑜伽经》
[作揖][作揖]#微博问道# 《道德真经》为学日益,为道日损,损之又损之(他本或无“之”字),以至于无为,无为而无不为(他本或多“矣"字)。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
美学大师朱光潜在其《悲剧心理学》一书中,从美学的角度解释说:“老子说:为学日益,为道日损。这句话很可以应用到美感经验上去,“学是经验知识,道是直学形象本身的可能性。对于一件事物所知的愈多,愈不易专注在它的形象本身,愈难直觉它,愈难引起真正纯粹的美感。美感的态度,就是损“学’而益‘道’的态度。”#茅山上清灵符#
美学大师朱光潜在其《悲剧心理学》一书中,从美学的角度解释说:“老子说:为学日益,为道日损。这句话很可以应用到美感经验上去,“学是经验知识,道是直学形象本身的可能性。对于一件事物所知的愈多,愈不易专注在它的形象本身,愈难直觉它,愈难引起真正纯粹的美感。美感的态度,就是损“学’而益‘道’的态度。”#茅山上清灵符#
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