【2亿人次出游 五一或将迎 “史上最热假期”】距离五一黄金周不到半个月时间，携程平台各个业务大数据已彰显五一旅游的爆发趋势。截至4月14日，通过携程预订五一期间的机票、酒店、门票、租车的订单量比较2019年同期，分别实现了23%、43%、114%、126%的正向增长。旅游市场真正迎来了爆发契机。洛阳龙门石窟上榜全国十大人气景区。
五一出游有望达到2亿人次
经过清明试水，五一有望重现昔日黄金周的盛况。近日在国务院联防联控机制举行的新闻发布会上，中国疾控中心专家吴尊友表示，随着瑞丽疫情的控制，我国又回到了无本地传播病例的形势，建议五一长假大家都应该出去走一走，看一看。中国旅游研究院院长戴斌表示，第二季度是传统的出游旺季，而且内含了清明、五一、端午三个公众假期，很可能会成为旅游抗疫的战略转折点。
携程研究院行业分析师方泽茜表示，伴随着国内疫情的有效管控、政府部门持续放开出行限制、鼓励和推动旅游业发展的态度，即将来临的五一小长假有望迎来“爆发式出游”，久违的“人从众”盛况将再度回归! 23%、43%、114%、126%，从携程当前五一机票、酒店、门票、租车订单量对比2019年的显著增长来看，今年五一旅游人次有望突破2019年五一水平达到2亿人次新高。
五一5天加长版模式，引爆了积蓄已久的远途长线旅游需求。跨省游在五一假期将迎来大爆发。从当前的旅游报名情况来看，五一旅游以跨省长线游为主，约七成人群选择跨省游。不同于去年，亲子游热度攀升，当前从携程下单的客群中，已经超过三成为亲子家庭，同比去年增长10%。
机票价格上涨 多航班经济舱一票难求
五一黄金周旅游有多热？从携程机票的预订情况来看，目前五一多地部分航班经济舱已售罄。机票订单量已经赶超2019年同期水平，增长23%。五一机票经济舱平均票价为1021元，超过2019年同期均价。
上海、北京、三亚、广州、成都、重庆、西安、厦门、杭州、深圳位列前十大出行目的地。从机票订单增长情况来看，扬州、舟山、北海、敦煌、恩施、海口、三亚成为今年五一的黑马目的地，扬州、舟山、北海的机票订单量比较2019年分别增长179%、142%、116%。
五一七成游客选择跨省游 迁徙式旅游回归
五一5天长假进一步刺激了跨省长途旅游的热情。请3天休9天的休假方案为计划长线旅游人群提供了无限想象。携程数据显示，五一假期超7成人群选择跨省旅游。黄金周“迁徙式旅游”盛况或将重现。
从跟团游来看，截至4月14日，通过携程平台预订五一跨省跟团游的人数环比4月同期（覆盖清明节）增长近6倍。
不同往年跨省出游集中在跟团方式上，今年五一租车自驾跨省游也非常火爆。当前预订五一出行的租车订单比较2019年同期已达到126%的增长，其中近九成都是跨省需求。三亚、成都、海口排名热门目的地前三，大西北以及新疆、西藏的租车单量呈现“惊人”增长趋势，西宁、银川、喀什、乌鲁木齐、拉萨的租车订单比较2019年同期分别增长198%、271%、500%、367%以及229%。
景区限制放宽 热闹“盛景”将重现
在疫情防控持续向好的前提下，上海、四川、郑州等地纷纷推出取消景区限流政策，出行限制进一步消失，五一景区将重现热闹“盛景”。携程数据显示，截至4月14日，通过携程预订景区门票的人数对比2019年增长114%。景区门票预订周期较短，预计在接下来的一两周内，门票预订将迎来增长爆发期。
出游主题方面，主题乐园、动植物园、博物馆、展览馆、建筑人文是五一假期最热门的几大景区类型。目前最热门的前十大景区是：上海迪士尼度假区、秦始皇帝陵博物院(兵马俑)、广州长隆野生动物世界、珠海长隆海洋王国、成都大熊猫繁育研究基地、涠洲岛、龙门石窟、张家界国家森林公园、鼓浪屿和横店影视城。
“酒店旅游”继续引领旅游新风尚
继续清明节的“酒店旅游”热潮，五一酒店预订形势更加喜人。携程数据显示，目前酒店订单量对比2019年已经实现43%的增长，多家高星酒店已经一房难求。相应的酒店订单均价水涨船高，赶超2019年同期均价。
三亚亚特兰蒂斯酒店、莫干山开元森泊度假乐园、湖州龙之梦动物世界大酒店、杭州开元森泊度假酒店、上海玩具总动员酒店、三亚天域度假酒店、珠海长隆企鹅酒店、长隆酒店(广州长隆野生动物世界店)、阳江北洛秘境度假酒店、北戴河阿尔卡迪亚滨海度假酒店位列五一人气酒店前十名。
值得一提的是，得益于高星酒店丰富的主题活动和文化体验，酒店逐渐成为游客的旅行目的地。从携程平台的酒店预订趋势来看，五一期间4、5钻高星酒店订单占比超过五成，越来越多游客愿意在高星酒店购买高品质旅游服务。
品质休闲游走红 私家团增长533%
如果想偷懒不想亲力亲为，又想独立成团享受私密旅行，选择私家团再适合不过了。疫情加速私家团的规模发展，以家庭为单位，一单一团专车专导的私家团引领了跟团市场复苏增长，同时也验证了中高端需求回流国内的巨大市场潜力。
携程数据显示，五一假期在携程平台报名私家团的人数比2019年增长533%，人均花费为4800元，比2019年提升三成多。其中报名5钻私家团的人数占比高达76%，相较2019年5钻高端消费游客显著提升超4倍。
据了解，携程今年加大投入私家团品类的研发和生产，单自营业务今年新增100余家私家团供应商，全平台私家团产品数量实现15.7倍增长。据易观报告预测，以高星酒店、精品私家团为代表的品质休闲游将于2024年超过大众休闲游板块，其市场规模将于2025年达到3.8万亿元（0.6万亿美元）。
解锁新玩法 携程五一呈现“旅行盲盒”、双城游
五一小长假还有哪些新玩法？中长线旅游火爆的背景下，携程将为用户打造双城旅游的场景灵感，推出品类丰富的双城游产品，为游客提供双城出游的最佳路线选择。值得一提的是，携程首推酒+机盲盒套餐。从4月19开始，全国超20个城市定制旅行盲盒将在携程平台上限时售卖，用户购买售价分别为699、999、1299的盲盒，将获得精选酒店住宿一晚，预订成功后还能获得机票补贴。
五一期间，在人山人海的海南，游客还可以另辟蹊径，探寻体验不一样的旅游+音乐潮玩，通过携程预订摩登天空旗下的音乐节门票，音乐节现场参与携程社区房车露营区的发帖活动获取礼品。无论是年轻嘻哈向的“海南万宁日月湾M_DSK音乐节”；或是带娃参加中产亲子向的“小草莓亲子音乐节”，都能给游客带来新鲜有趣无与伦比的体验。
五一出游有望达到2亿人次
经过清明试水，五一有望重现昔日黄金周的盛况。近日在国务院联防联控机制举行的新闻发布会上，中国疾控中心专家吴尊友表示，随着瑞丽疫情的控制，我国又回到了无本地传播病例的形势，建议五一长假大家都应该出去走一走，看一看。中国旅游研究院院长戴斌表示，第二季度是传统的出游旺季，而且内含了清明、五一、端午三个公众假期，很可能会成为旅游抗疫的战略转折点。
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机票价格上涨 多航班经济舱一票难求
五一黄金周旅游有多热？从携程机票的预订情况来看，目前五一多地部分航班经济舱已售罄。机票订单量已经赶超2019年同期水平，增长23%。五一机票经济舱平均票价为1021元，超过2019年同期均价。
上海、北京、三亚、广州、成都、重庆、西安、厦门、杭州、深圳位列前十大出行目的地。从机票订单增长情况来看，扬州、舟山、北海、敦煌、恩施、海口、三亚成为今年五一的黑马目的地，扬州、舟山、北海的机票订单量比较2019年分别增长179%、142%、116%。
五一七成游客选择跨省游 迁徙式旅游回归
五一5天长假进一步刺激了跨省长途旅游的热情。请3天休9天的休假方案为计划长线旅游人群提供了无限想象。携程数据显示，五一假期超7成人群选择跨省旅游。黄金周“迁徙式旅游”盛况或将重现。
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景区限制放宽 热闹“盛景”将重现
在疫情防控持续向好的前提下，上海、四川、郑州等地纷纷推出取消景区限流政策，出行限制进一步消失，五一景区将重现热闹“盛景”。携程数据显示，截至4月14日，通过携程预订景区门票的人数对比2019年增长114%。景区门票预订周期较短，预计在接下来的一两周内，门票预订将迎来增长爆发期。
出游主题方面，主题乐园、动植物园、博物馆、展览馆、建筑人文是五一假期最热门的几大景区类型。目前最热门的前十大景区是：上海迪士尼度假区、秦始皇帝陵博物院(兵马俑)、广州长隆野生动物世界、珠海长隆海洋王国、成都大熊猫繁育研究基地、涠洲岛、龙门石窟、张家界国家森林公园、鼓浪屿和横店影视城。
“酒店旅游”继续引领旅游新风尚
继续清明节的“酒店旅游”热潮，五一酒店预订形势更加喜人。携程数据显示，目前酒店订单量对比2019年已经实现43%的增长，多家高星酒店已经一房难求。相应的酒店订单均价水涨船高，赶超2019年同期均价。
三亚亚特兰蒂斯酒店、莫干山开元森泊度假乐园、湖州龙之梦动物世界大酒店、杭州开元森泊度假酒店、上海玩具总动员酒店、三亚天域度假酒店、珠海长隆企鹅酒店、长隆酒店(广州长隆野生动物世界店)、阳江北洛秘境度假酒店、北戴河阿尔卡迪亚滨海度假酒店位列五一人气酒店前十名。
值得一提的是，得益于高星酒店丰富的主题活动和文化体验，酒店逐渐成为游客的旅行目的地。从携程平台的酒店预订趋势来看，五一期间4、5钻高星酒店订单占比超过五成，越来越多游客愿意在高星酒店购买高品质旅游服务。
品质休闲游走红 私家团增长533%
如果想偷懒不想亲力亲为，又想独立成团享受私密旅行，选择私家团再适合不过了。疫情加速私家团的规模发展，以家庭为单位，一单一团专车专导的私家团引领了跟团市场复苏增长，同时也验证了中高端需求回流国内的巨大市场潜力。
携程数据显示，五一假期在携程平台报名私家团的人数比2019年增长533%，人均花费为4800元，比2019年提升三成多。其中报名5钻私家团的人数占比高达76%，相较2019年5钻高端消费游客显著提升超4倍。
据了解，携程今年加大投入私家团品类的研发和生产，单自营业务今年新增100余家私家团供应商，全平台私家团产品数量实现15.7倍增长。据易观报告预测，以高星酒店、精品私家团为代表的品质休闲游将于2024年超过大众休闲游板块，其市场规模将于2025年达到3.8万亿元（0.6万亿美元）。
解锁新玩法 携程五一呈现“旅行盲盒”、双城游
五一小长假还有哪些新玩法？中长线旅游火爆的背景下，携程将为用户打造双城旅游的场景灵感，推出品类丰富的双城游产品，为游客提供双城出游的最佳路线选择。值得一提的是，携程首推酒+机盲盒套餐。从4月19开始，全国超20个城市定制旅行盲盒将在携程平台上限时售卖，用户购买售价分别为699、999、1299的盲盒，将获得精选酒店住宿一晚，预订成功后还能获得机票补贴。
五一期间，在人山人海的海南，游客还可以另辟蹊径，探寻体验不一样的旅游+音乐潮玩，通过携程预订摩登天空旗下的音乐节门票，音乐节现场参与携程社区房车露营区的发帖活动获取礼品。无论是年轻嘻哈向的“海南万宁日月湾M_DSK音乐节”；或是带娃参加中产亲子向的“小草莓亲子音乐节”，都能给游客带来新鲜有趣无与伦比的体验。
丝竹管弦 曼舞轻歌——敦煌飞天礼赞
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
(来源：大公佛教 如有侵权 请联系我们删除）
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
(来源：大公佛教 如有侵权 请联系我们删除）
刘禹锡
人生岂能尽如意，半好半坏一盏茶
尝茶
生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。
在唐代众多诗人中，刘禹锡算是极具个性的人物。其先为中山靖王刘胜。有「诗豪」之称。他的诗简洁明快，风情俊爽，在他刚毅的性格之下，颇有豪猛之气，哲人的睿智和诗人的挚情参透其中。
人生岂能尽如意
刘禹锡在京都时，玄都观里并没有桃花，后被贬外放，听说有道士手栽仙桃，花开之日，满观红霞，便作了首诗《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
他把玄都观新种下的千树桃花，都比成趋炎附势巴结权贵的小人，果不然此诗一出，引起了执政官员的不悦，不久又再被贬，这一去又是十几年。他先贬后召，再贬再召，几度出山，来来往往长达二十三年之久。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂。
待到刘禹锡再回到京都，已从黑发小伙变成了白发老翁，他又重游玄都观。传说中的桃树已经荡然无存，只有秋葵燕麦在春风中舞动。想起自己前半生过往，有感吟出《再游玄都观》
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
到底是诗豪，二十三年的贬谪生涯算得了什么，我刘禹锡，又回来了！
病树前头万木春
在回京的路上，途径扬州，终于见到了唱和已久却未曾谋面的白居易。二人一见如故，白居易为刘禹锡这二十三年的遭遇抱不平，宴席之上，喝到醉时还不忘作诗感慨人生能有多少个二十三年：
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘禹锡感念白居易的深情厚谊，反而作诗劝慰白居易不必为他而感伤：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
此时54岁的刘禹锡并未被这23年的贬谪生涯所打败，白居易见到这样的刘禹锡，豪气不减当年，发出感叹「彭城刘梦得，诗豪者也。」
或许这便是刘禹锡值得世人所称道佩服的地方，乐呵呵地面对人生丢给他的一切，乐呵呵地接受，历尽千帆归来，还敢给生活竖个中指，看他仍是那个俊爽豪迈的少年。刘禹锡总是能在一件事儿上，看到与别人不同的一面。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
如这《秋词》中我最爱的那句，「自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。」别人为秋日萧寂而哀叹，唯有他在为秋日叫好，高昂励志。
即便身居陋室，依然能够感知生活细节的美，「苔痕上阶绿，草色入帘青。」心若被困，天下处处是牢笼；心之所安，矮瓦斗室也是天堂。知足者，自在逍遥。于是便有了「山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。」
在这天地间，是拘束不住一颗知足心的。看过潇洒乐天派的刘禹锡，永不因挫折而颓废，才让我们更加珍视这句「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。」
半好半坏一盏茶
晚年的刘禹锡，到了洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，与共爱诗、酒、茶的朋友唱和对吟，生活闲适。和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。
刘禹锡的茶诗
山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。
斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。
骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。
悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。
阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。
新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷馀。
木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。
不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。
何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。
欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。
刘禹锡这一首《西山兰若试茶歌》，为二十六句七言长诗。此诗作于他第一次被贬西南郎州时期，从朝中贬到偏远地区，内心的苦闷挣扎自是不少，但在远离尘嚣的山中僧寺，他品到了人生真味，心中郁结愁烦就此化解。
这首诗不仅意境超拔，在中国茶史上也是一份非常有价值的资料。一是提供了唐朝僧寺普遍种茶，僧人们自摘自饮的信息；二是诗中提及的炒茶法，属于炒青法，可以看到，兰若寺僧人这种制茶法，既是原生态的又是超前的。
刘禹锡对茶的感觉十分敏锐，尤其是在对茶与诗、茶与酒的关系。他说：「诗情茶助爽，药力酒能宣。」一瓯清茶，成了文人文思的桥梁，使他们超脱世俗纷扰，成为茶道中人。一杯茶，合了心意，助文人留下华章，也就够了。
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人生岂能尽如意，半好半坏一盏茶
尝茶
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人生岂能尽如意
刘禹锡在京都时，玄都观里并没有桃花，后被贬外放，听说有道士手栽仙桃，花开之日，满观红霞，便作了首诗《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》
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待到刘禹锡再回到京都，已从黑发小伙变成了白发老翁，他又重游玄都观。传说中的桃树已经荡然无存，只有秋葵燕麦在春风中舞动。想起自己前半生过往，有感吟出《再游玄都观》
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病树前头万木春
在回京的路上，途径扬州，终于见到了唱和已久却未曾谋面的白居易。二人一见如故，白居易为刘禹锡这二十三年的遭遇抱不平，宴席之上，喝到醉时还不忘作诗感慨人生能有多少个二十三年：
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘禹锡感念白居易的深情厚谊，反而作诗劝慰白居易不必为他而感伤：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
此时54岁的刘禹锡并未被这23年的贬谪生涯所打败，白居易见到这样的刘禹锡，豪气不减当年，发出感叹「彭城刘梦得，诗豪者也。」
或许这便是刘禹锡值得世人所称道佩服的地方，乐呵呵地面对人生丢给他的一切，乐呵呵地接受，历尽千帆归来，还敢给生活竖个中指，看他仍是那个俊爽豪迈的少年。刘禹锡总是能在一件事儿上，看到与别人不同的一面。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
如这《秋词》中我最爱的那句，「自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。」别人为秋日萧寂而哀叹，唯有他在为秋日叫好，高昂励志。
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刘禹锡的茶诗
山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。
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刘禹锡这一首《西山兰若试茶歌》，为二十六句七言长诗。此诗作于他第一次被贬西南郎州时期，从朝中贬到偏远地区，内心的苦闷挣扎自是不少，但在远离尘嚣的山中僧寺，他品到了人生真味，心中郁结愁烦就此化解。
这首诗不仅意境超拔，在中国茶史上也是一份非常有价值的资料。一是提供了唐朝僧寺普遍种茶，僧人们自摘自饮的信息；二是诗中提及的炒茶法，属于炒青法，可以看到，兰若寺僧人这种制茶法，既是原生态的又是超前的。
刘禹锡对茶的感觉十分敏锐，尤其是在对茶与诗、茶与酒的关系。他说：「诗情茶助爽，药力酒能宣。」一瓯清茶，成了文人文思的桥梁，使他们超脱世俗纷扰，成为茶道中人。一杯茶，合了心意，助文人留下华章，也就够了。
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