盘念珠的功德
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。#佛教微博#
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。#佛教微博#
董卓对老领导皇甫规之妻垂涎不已，占领洛阳后立即派人携重金闯入皇甫府，对皇甫夫人说:“相国对夫人倾慕已久，皇甫老将军去世后，您已孀居多年，何不开始一段新生活呢？”不由分说，将带来的100辆车、20匹马和大量金帛留下，大摇大摆地离开了。
皇甫夫人乃是扶风马氏之女，不但容貌秀美，而且文采出众，工于书法。因她是皇甫规所娶的续弦之妻，年纪不过三十出头。望着堵塞了街道的车马金帛，皇甫夫人愣在当场，一时不知如何是好。
董卓当初是皇甫规将军的部下，曾与这位年轻貌美的后夫人有过数面之缘，对她一直念念不忘。如今大权在握，而皇甫夫人正住在洛阳城内，董卓那颗躁动的心哪里按捺得住？当即派人上门提亲，何曾考虑过皇甫夫人的意愿。
经过一夜辗转难眠的思想斗争，皇甫夫人下定决心，绝不能为了自己的荣华富贵委身于董卓，辱没了丈夫的清誉。
第二天一大早，皇甫夫人带领仆人将董卓送来的车马金帛悉数送回相国府。她跪在府门前，婉言谢绝董卓的无礼要求:“妾微贱之躯，不堪充枕席之荐，请相国还是另择名姝吧。”
董卓阴晴不定地看着风韵犹存的皇甫夫人，问道:“夫人难道就不再考虑考虑了吗？如此佳人，可惜啊可惜！”
皇甫夫人站起来坚定地说:“恕难从命！”
董卓勃然大怒，咆哮道:“放肆，孤之威令，四海之内莫敢不从！你一个妇人焉敢抗命？”说罢一挥手，身后的卫士呼啦一下拔出刀来，将皇甫夫人团团围住，冰冷的刀锋架在她柔若无骨的脖颈之上。
谁料皇甫夫人毫不畏惧，杏目怒立，大骂道:“你这祸乱天下的羌胡杂种，哪里知道什么叫贞洁操守？妾之先人，清德传家，亡夫乃大汉忠臣，国之干城，焉能委身于你这种暴贼！当初你不是亡夫手下的一名走卒吗？竟敢对长官的遗孀如此无礼？”
皇甫夫人越骂越恼，董卓被揭了老底，顿时怒不可遏。他万万没想到，如今就连先帝的嫔妃也都公然出现在自己的宴会之上，大臣们谁也不敢多说一句话，这个弱女子居然敢骂自己。
“给我狠狠地打！”董卓一挥手，卫士们将她绑在马车上，马鞭、木棍一齐上阵，霎时间将她打得血肉模糊。
皇甫夫人对打手们大喊:“尔等没吃饭么？何不下手重些！”打手被激怒了，顷刻之间这位贞烈女子被残忍地打死在当街。在远处围观的人无不叹息，但却没人敢上前过问。
皇甫规的侄子是左将军皇甫嵩，此人颇有韬略，战功卓著，手上握有三万精兵，驻扎在扶风郡，董卓对他十分忌惮。京兆尹盖勋劝皇甫规说:“如今董卓暴虐洛都，将军应该立即起兵讨伐他！”
皇甫嵩为人持重，没什么政治野心，又不清楚董卓带去了多少兵马，故而不敢擅动:“再等等看吧。”
但董卓不给他犹豫的机会，以皇帝的名义召他回洛阳担任城门校尉。皇甫嵩的部将恳切地对他说:“将军万万不可前去，不然小则受辱，大则有性命之虞。何况将军手下有三万精兵，而董卓带到洛阳的兵不如您多，您此时起兵，与袁绍东西呼应，必能擒杀董贼！”但皇甫嵩知道袁绍不足以成大事，还是不肯答应。
董卓出身草莽，残暴成性，进入洛阳之后，不仅擅行废立，大肆诛杀重臣，还放纵兵士在洛阳城内烧杀抢掠，无恶不作，亲历者蔡文姬有诗云:“斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女”，整个国都变成了人间地狱一般。很快，在袁绍等人的号召下，天下群雄组成关东义军联盟，讨伐董卓。
董卓也知道自己在洛阳站不住脚，于是强迫皇帝百官和洛阳百姓都搬迁到长安去，因为长安离他的凉州老巢更近，又有函谷关的天险，易守难攻。对于洛阳人民而言，这无疑又是一场灾难。蔡文姬就在这场混乱之中与父亲失散，被西北军掠走，转卖给南匈奴，直到12年之后才由曹操赎回。
董卓到达长安后，在长安西面建造一座固若金汤的城堡，名叫郿坞，城墙建得和长安城一样高，里面储存的粮食够吃30年。董卓平时就住在郿坞之中，宣称:“大事若成，雄居天下；不成，守此足以养老。”有很多无辜壮丁、良家女子都被抓进坞中，直到董卓被铲除后，才由皇甫嵩将军带人将他们解救出来。
董卓仅率5000虎狼之兵入洛，略施小计（令士兵傍晚穿便装出去，清晨穿戎装进城，如此循环，使人不知他究竟有多少人马），竟给首都洛阳带来了前所未有的灾难，致使生灵涂炭。当时公卿贵胄引颈受戮、卑躬屈膝者不可胜计，皇甫夫人一介女流，竟能不屈淫威，怒斥暴虐无道的董卓，其坚贞刚烈的品格实在令人敬佩。她就像是烽火狼烟中的一支铿锵玫瑰，宁可枝头抱香死，绝不肯为了全身活命而忍受玷污。
皇甫夫人乃是扶风马氏之女，不但容貌秀美，而且文采出众，工于书法。因她是皇甫规所娶的续弦之妻，年纪不过三十出头。望着堵塞了街道的车马金帛，皇甫夫人愣在当场，一时不知如何是好。
董卓当初是皇甫规将军的部下，曾与这位年轻貌美的后夫人有过数面之缘，对她一直念念不忘。如今大权在握，而皇甫夫人正住在洛阳城内，董卓那颗躁动的心哪里按捺得住？当即派人上门提亲，何曾考虑过皇甫夫人的意愿。
经过一夜辗转难眠的思想斗争，皇甫夫人下定决心，绝不能为了自己的荣华富贵委身于董卓，辱没了丈夫的清誉。
第二天一大早，皇甫夫人带领仆人将董卓送来的车马金帛悉数送回相国府。她跪在府门前，婉言谢绝董卓的无礼要求:“妾微贱之躯，不堪充枕席之荐，请相国还是另择名姝吧。”
董卓阴晴不定地看着风韵犹存的皇甫夫人，问道:“夫人难道就不再考虑考虑了吗？如此佳人，可惜啊可惜！”
皇甫夫人站起来坚定地说:“恕难从命！”
董卓勃然大怒，咆哮道:“放肆，孤之威令，四海之内莫敢不从！你一个妇人焉敢抗命？”说罢一挥手，身后的卫士呼啦一下拔出刀来，将皇甫夫人团团围住，冰冷的刀锋架在她柔若无骨的脖颈之上。
谁料皇甫夫人毫不畏惧，杏目怒立，大骂道:“你这祸乱天下的羌胡杂种，哪里知道什么叫贞洁操守？妾之先人，清德传家，亡夫乃大汉忠臣，国之干城，焉能委身于你这种暴贼！当初你不是亡夫手下的一名走卒吗？竟敢对长官的遗孀如此无礼？”
皇甫夫人越骂越恼，董卓被揭了老底，顿时怒不可遏。他万万没想到，如今就连先帝的嫔妃也都公然出现在自己的宴会之上，大臣们谁也不敢多说一句话，这个弱女子居然敢骂自己。
“给我狠狠地打！”董卓一挥手，卫士们将她绑在马车上，马鞭、木棍一齐上阵，霎时间将她打得血肉模糊。
皇甫夫人对打手们大喊:“尔等没吃饭么？何不下手重些！”打手被激怒了，顷刻之间这位贞烈女子被残忍地打死在当街。在远处围观的人无不叹息，但却没人敢上前过问。
皇甫规的侄子是左将军皇甫嵩，此人颇有韬略，战功卓著，手上握有三万精兵，驻扎在扶风郡，董卓对他十分忌惮。京兆尹盖勋劝皇甫规说:“如今董卓暴虐洛都，将军应该立即起兵讨伐他！”
皇甫嵩为人持重，没什么政治野心，又不清楚董卓带去了多少兵马，故而不敢擅动:“再等等看吧。”
但董卓不给他犹豫的机会，以皇帝的名义召他回洛阳担任城门校尉。皇甫嵩的部将恳切地对他说:“将军万万不可前去，不然小则受辱，大则有性命之虞。何况将军手下有三万精兵，而董卓带到洛阳的兵不如您多，您此时起兵，与袁绍东西呼应，必能擒杀董贼！”但皇甫嵩知道袁绍不足以成大事，还是不肯答应。
董卓出身草莽，残暴成性，进入洛阳之后，不仅擅行废立，大肆诛杀重臣，还放纵兵士在洛阳城内烧杀抢掠，无恶不作，亲历者蔡文姬有诗云:“斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女”，整个国都变成了人间地狱一般。很快，在袁绍等人的号召下，天下群雄组成关东义军联盟，讨伐董卓。
董卓也知道自己在洛阳站不住脚，于是强迫皇帝百官和洛阳百姓都搬迁到长安去，因为长安离他的凉州老巢更近，又有函谷关的天险，易守难攻。对于洛阳人民而言，这无疑又是一场灾难。蔡文姬就在这场混乱之中与父亲失散，被西北军掠走，转卖给南匈奴，直到12年之后才由曹操赎回。
董卓到达长安后，在长安西面建造一座固若金汤的城堡，名叫郿坞，城墙建得和长安城一样高，里面储存的粮食够吃30年。董卓平时就住在郿坞之中，宣称:“大事若成，雄居天下；不成，守此足以养老。”有很多无辜壮丁、良家女子都被抓进坞中，直到董卓被铲除后，才由皇甫嵩将军带人将他们解救出来。
董卓仅率5000虎狼之兵入洛，略施小计（令士兵傍晚穿便装出去，清晨穿戎装进城，如此循环，使人不知他究竟有多少人马），竟给首都洛阳带来了前所未有的灾难，致使生灵涂炭。当时公卿贵胄引颈受戮、卑躬屈膝者不可胜计，皇甫夫人一介女流，竟能不屈淫威，怒斥暴虐无道的董卓，其坚贞刚烈的品格实在令人敬佩。她就像是烽火狼烟中的一支铿锵玫瑰，宁可枝头抱香死，绝不肯为了全身活命而忍受玷污。
王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
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