我愿称之为梦中情「洁」的——Elemis骨胶原卸妆膏
Elemis这个牌子，是我的梦中情牌之一，现在在国内，也从小众变得越来越出名了
很久以前我还在混论坛的时候，就有人十分推荐这个。当时的网友卧虎藏龙，并且都是靠爱发电，这个牌子全都是自来水。
那时候感觉真好，现在想来，那些时光纯又真，丝毫无压力，是我的灵魂逃避的有效居所。
我愿把Elemis称之为她，源于在我印象之中，她就是个清冷洁白，带着洁净花香的低调贵妇。
一般我比较喜欢的品牌，我都愿意这样子去想象。
她就像是那种全身原色开司米的贵妇，零毛孔，会拎完全不带logo的难以形容颜色的皮包，一条银色链子上有一小块钻石，带银色机械表，头发一丝不苟，姿态也很挺拔，牙齿缝隙都是干净洁白的形象。
Elemis来自英国，我后来研究了一下，为啥感觉她如此洁净，是因为有环保理念的高度簇拥。而卸妆膏这个门类，有许多网红产品涉环保红线，如若你在洗脸时候会自动联想海豚吃塑胶，那么你入Elemis的卸妆膏则绝对没有这个思想负担。
这个牌子深潜在丝芙兰，很多喜欢逛丝芙兰的人也许会发现它。
贝嫂也在多年前就为她申请唱歌，不止一次的夸赞，更把她写进书里。
多年前我就用过小黄罐，号称卸妆膏里的爱马仕。（xx届的爱马仕这个称呼真的很烂俗，但是比来比去，他俩真的灵魂上真的很像了）
多年前我用的时候，还年轻，不到三十岁，本着一定要摘树上最尖儿的桃子的心情，囫囵吞枣的暴力用，只得一句：挖槽，好用。
如此潦草，当年20几岁，觉得时间无涯，人世广袤，并且我经常灵魂疑问：为啥会有人需要芳疗。
转眼半生已过，哦，原来需要芳疗的是我，当年只知道她尖货，人间精品，却没有体会到她的灵魂。
十一月的后半程，积攒的疲累爆发，加上各种琐事进展不顺，我，终于觉得身体钝感，头经常闷闷的，对很多事情提不起劲。挣扎了很多次，想调动心底的激情，未果。
但当我打开Elemis小黄罐，扑面而来满满当当的精油味道。疗愈感十足，心中的大石，也仿佛慢慢溶解。我说了，我以前是对香味不屑一顾之人。那是我的心本来就是又臭又硬的石头，粗糙奔放，并且我是刻意去经营这种钝感力的。否则难以抵挡生活中的鸡飞狗跳。
人生过半，这种刻意去钝感的负面影响逐渐显现：终将是人，终将是[小红花][小红花]血肉，紧绷太多，会出事儿。
芳疗感十足的产品，这时候就是飘入心灵的缝隙。把石头包围，慢慢溶解，回归红心脏，粉红的心脏。
[小红花]使用程序：
[小红花]
日常卸妆。
第一：干手干脸挖取一元硬币大小。
第二：按摩至全脸，不用怕这个过程会拉扯皮肤，Elemis的顺滑度我敢保证是你遇到前所未有的丝滑，边铺边融化，秒变精油感。
注意：这个过程要好好的享受。味道直接就可以辅助你的心灵放松，尤其是心理压力很大的女生，我按头你们入。有那种心灵的小塞子砰砰砰开花的声音。
在家里，我先生很喜欢跟我讲话，但是我都说，我要沉浸式护肤，因为这个过程太开心，不想有人打扰。故，现在他有时候看我丧脸，他就笑笑问我；你要不要用你很香那个东西沉浸式护肤。
有点贼的那种笑眯眯。
第三：加水乳化。轻轻按摩。
我自己尝试过，我一般用的防水睫毛眼线，眼影底妆唇妆都可以卸除的很干净。
注意：我觉得用温水更好，不要用凉水。
第四：用温水洗干净。
以上是一个比较简易的卸妆过程。
卸妆膏有搭配一块小方巾。
因为这罐深层卸妆能力非常棒，小方巾我建议一周中，在步骤四的时候搭配使用一到两次就好，主要是轻柔的擦洗毛孔粗大，出油多的地方，和彩妆易清洗不彻底的地方。
[小红花]说说效果：
[小红花]深层清洁能力无敌。注意我的措辞：无敌。
小黄罐的膏体我可以称之为蜜膏，遇到皮肤后变成油，你就能感觉滋滋滋的往皮肤里钻的那种细密之感。
我一直都觉得以油溶妆的清洁力非常好。
[小红花]
清洁之后脸部是滋润的，但是没有油腻感。
也没有膜感，非常好冲洗。
[小红花]
卸妆之后不需要二次清洁。我其实是一个很喜欢卸妆之后再用洗面奶的清洁狂，但是这款卸妆膏我敢真的百分百放心不需要做二次清洁。因为卸除的真的很干净。
[小红花]
搭配小方巾的深层清洁，黑色毛孔会变干净，并且毛孔整体会小。
[小红花]
脸会发光。
[小红花]
脸部会很舒缓，放松。年纪上去后，我觉得那种洗过之后如同搓盘子的嘎吱嘎吱的洁净感洁面真的low，真正上乘感的清洁产品真的是疗愈，放松，清洁感兼具的。
而真正难做到的是皮肤物理上真正的放松之感。
Elemis真的做到了哦。
[小红花]
小黄罐还有一个隐形用法是用作滋润清洁面膜。不要觉得它小贵，其实它的用法很多。并且加上买赠，真的是女孩子们可以完美入手的真爱情牌。
用法是取平常清洁两倍的量，干净的脸。
铺平全脸之后可以适当打圈按摩，不吝啬的人也可以用我的推脸大法操作一番。
十分钟后，请见证你的灯泡脸。
对，
一张滋润白嫩，清洁，毛孔缩小到看不见的灯泡水煮鸡蛋脸。
清洁和滋润结合的天衣无缝的隐藏使用方法。
[小红花]适用肌肤：全肌肤类型。
敏感肌会喜欢它的温柔滋润呵护，干皮会觉得疗愈清洁，油皮会爱它的保水力和洁净力。
痘痘肌肤不需要担心矿物质油会引起闭口痘痘，因为它满满当当的都是天然的精油，不含矿物质油。
真的完美。
总之，它是你今生今世一定要打卡的真爱情牌。
沉浸式护肤放松开启心灵棉花糖之旅的必备恩物。
Elemis的全线我都入了，哈哈哈哈，真的是喜欢就会发疯喜欢的牌子。
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Elemis的全线我都入了，哈哈哈哈，真的是喜欢就会发疯喜欢的牌子。
《易经》64卦中，有12个卦对应着十二个月，即十二消息卦。
其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻，代表天地之阴阳二气，用阴阳二气的升降次序来模拟大自然的24节气，每两个节气对应着一个卦象。
这12个卦分别为：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。
2020年12月7日，节气为大雪，大雪到冬至这两个节气对应的十二消息卦为复卦。
复卦是《易经》64卦的第24卦，上坤下震，整个卦象，五个阴爻在上，下面一阳初生。阴极之至，阳气始生。大雪标志着仲冬时节正式开始，水面凝冰，北风卷地，寒潮频繁，万物冬藏。但是此时，微弱的阳气也开始慢慢生发。
复卦五阴在上，一阳初生，代表希望，代表新生。它对我们人事有什么启示呢？
今天，借着大雪节气，一起来看看曾仕强教授讲述复卦给我们的启示。
1.对未来永葆希望
乾坤两卦是万物的父母。因为没有乾坤，也就没有天地，那万物就生长不出来。
屯卦代表的是万物的创始和演化。复卦代表什么呢？复卦代表的就是万物的再生和重生。
就像秋冬的野草，不是被牛羊吃光了，就是被冰雪掩盖了，或者被人为地烧掉了，或者被自然的野火毁尽了。
可是一到春天，它又如人们意料的那样恢复了，这就是，野火烧不尽，春风吹又生。
复，就是重新恢复，就是复兴，它代表的是所有万物重生的希望。
如果没有复卦，那么自然的演变、人世的变迁，就会越来越凋敝。
我们看到，树木一旦到了秋天，就开始落叶；到了冬天，整个树都光秃秃的，我们自然会产生一种很凄凉的感觉。
可是，虽然如此，我们不会太过悲哀，就是因为在我们心中有一个希望：等到冬去春来，树木又会重新发芽生叶，又会蓬勃生长起来。
我们对未来有所期待，而且有把握，所以心里就很笃定。
复卦对我们人类来讲，代表未来的希望。
中华民族的历史，从古至今，一直绵延不绝，但这并不代表我们每一个历史时期都很兴盛。因为那不符合《易经》，也不符合自然的规律。
历史有盛有衰，有没落有兴起，是什么道理？就是我们“复”的信念非常坚定。
我们怎么会有这么坚定的复兴信念呢？就是因为我们有《易经》。
只要此经不断，中华文化就算再怎么被剥落，它最终还是会剥极而复，这一点，是历史给我们的启发。
2.阴阳互变，相信剥极必复
整个复卦，上面有五个阴爻，只在最下面有一个很微小的阳爻。
五阴在上，一阳初生。
虽然这个阳很脆弱，猛然看去不会觉得它的存在，但是整个的希望就在这微细的一个阳爻上。
它给我们的启示是，新生事物虽然有蓬勃的生命力，前途无限，但在刚开始的时候，人们几乎注意不到它的存在。
就像正在复兴中的中华文化，很多人没有这个意识，就是因为复卦的这唯一一个阳爻实在太微弱了。
但我们不要以为此卦现在仍有五个阴爻，唯一的一阳爻处于寡不敌众的状态，其实五阴会慢慢地变得微弱，而一阳却会慢慢成长起来，最终变得强大。
这告诉我们，阴阳是相互变化和彼消此长的。
剥卦是什么？它是五阴一阳，而且那个阳的位置在最上面，说明已经快要逼得无路可走了。
现在复卦刚好颠倒过来，它的阳在最下面，而且会越来越壮。
一个阳爻位居最上，一个阳爻位居最下；一个马上就无路可走，一个面临阳光大道的情景，就是所谓的一阴一阳之谓道。
它周而复始，叫做七日来复。所以，我们普遍认为，七天算一个周期。
一个礼拜就是七天。礼拜一刚刚开始上班，这个周有什么事宜，有什么发展，都要在这一天定下来。
而周末呢？大家通常玩得太疯，以致礼拜一这一天总是懒洋洋的。就算一个人有多大的能耐，也不能立马施展出来。
就像复卦的这一阳，它很细微，需要慢慢地调整，步调才能加快，效率才能提高，所达到的效果才会好。
可是经过一周的劳作，一到礼拜五其实就已经很乏累了，加上周末出去玩，最后搞得精疲力竭，这就叫剥极而复。
现在，都市的上班族过的就是这种七天一周、七日一复的日子。
当然，即使在一天之内，我们都时刻经历着这种剥-复的过程。
我们吃过早餐之后，就开始消化，消化之后就越来越饿，这就是就剥了。然后中午加餐，慢慢地恢复元气，又有精神了，这就是复。
只不过我们把这种生理现象叫做新陈代谢而已。
剥极必复，剥极而复，这是自然的道理，它告诉我们：人要懂得改过自新。
当你遇到剥的时候，就该知道自己可能做了很多错事，造成很多过失，所以要及早地把他们改正过来，恢复过来。
3.人要随节气变化保健身心
复卦的大象传说：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
“先王”就是古代的那些主政的人。“至日”就是冬至日。
古代那些主政的人都明白，冬至这一天就是一阳来复，因此要闭关。
闭关就是全民都休养，不要工作。“商旅不行”，所有经商之人，也不能开门营业。“后不省方”，意即所有的地方首长都不能去省察，不要去扰民。
之所以这样，就是因为主政者深知，微弱的一阳要加倍呵护，要爱护处于最柔弱状态的百姓，才会有来年美好的春天。
其实现在我们的农历春节原本也是这个意思，即让百姓们养精蓄锐，以待来年的春生。
可是现在也渐渐地失去了本意，搞太多的花样，最后弄得自己精疲力竭。这就是逆道而行了。
从复卦所讲述的这些道理中，我们可以体会到天地的良心。
为什么说天地有好生之德？
很简单，树木一到秋天就落叶，正是为了减少能量的消耗，保存自己的生命力，以求安然度过寒冬。春天一到，万物复苏，树木重新枝繁叶茂，茁壮成长。
这一切无不说明，天地之心就是保护万物的生存，促进万物的成长。
我们要悉心去体会这个道理，就像树木一样，因一年四季的变化而得以保存并生长。
换句话说，我们也要随着一年四季的变化，而及时地调整自己的身心。
春生，就是一阳来复；夏长，就是蓄养元气；秋收，就启发我们收敛；冬藏，就意味着要知道保存。
如此周而复始，我们才会保健，才会长寿，才能长长久久。
万物之所以生生不息，在于阴阳两气的交替，并且天地知道保护微弱的希望和弱小的力量。
但是我们人类因为世俗的诱惑，很容易弄得自己无路可走。复卦一阳承五阴，是非常困难的。
怎么办呢？要知道顺行，顺而不行，终是无用；要知道顺时以动，就是说要合理的行动。
然后一定要培养心中的正气，才能为所当为。
总之，虽说星星之火可以燎原，但它毕竟是星星之火，所以要加倍呵护。如果此时盲目乱动，为所不当为，就糟糕了。
切记欲速则不达。就像很多人身体不好就想尽办法吃药、保养，甚至于过度锻炼，结果表面看一时好起来了，实际上会更糟糕。
越急反而越达不到好的效果，循序渐进，一步一步去改，一步一步去调整，才比较容易走上恢复的大道。
其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻，代表天地之阴阳二气，用阴阳二气的升降次序来模拟大自然的24节气，每两个节气对应着一个卦象。
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2020年12月7日，节气为大雪，大雪到冬至这两个节气对应的十二消息卦为复卦。
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乾坤两卦是万物的父母。因为没有乾坤，也就没有天地，那万物就生长不出来。
屯卦代表的是万物的创始和演化。复卦代表什么呢？复卦代表的就是万物的再生和重生。
就像秋冬的野草，不是被牛羊吃光了，就是被冰雪掩盖了，或者被人为地烧掉了，或者被自然的野火毁尽了。
可是一到春天，它又如人们意料的那样恢复了，这就是，野火烧不尽，春风吹又生。
复，就是重新恢复，就是复兴，它代表的是所有万物重生的希望。
如果没有复卦，那么自然的演变、人世的变迁，就会越来越凋敝。
我们看到，树木一旦到了秋天，就开始落叶；到了冬天，整个树都光秃秃的，我们自然会产生一种很凄凉的感觉。
可是，虽然如此，我们不会太过悲哀，就是因为在我们心中有一个希望：等到冬去春来，树木又会重新发芽生叶，又会蓬勃生长起来。
我们对未来有所期待，而且有把握，所以心里就很笃定。
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中华民族的历史，从古至今，一直绵延不绝，但这并不代表我们每一个历史时期都很兴盛。因为那不符合《易经》，也不符合自然的规律。
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我们怎么会有这么坚定的复兴信念呢？就是因为我们有《易经》。
只要此经不断，中华文化就算再怎么被剥落，它最终还是会剥极而复，这一点，是历史给我们的启发。
2.阴阳互变，相信剥极必复
整个复卦，上面有五个阴爻，只在最下面有一个很微小的阳爻。
五阴在上，一阳初生。
虽然这个阳很脆弱，猛然看去不会觉得它的存在，但是整个的希望就在这微细的一个阳爻上。
它给我们的启示是，新生事物虽然有蓬勃的生命力，前途无限，但在刚开始的时候，人们几乎注意不到它的存在。
就像正在复兴中的中华文化，很多人没有这个意识，就是因为复卦的这唯一一个阳爻实在太微弱了。
但我们不要以为此卦现在仍有五个阴爻，唯一的一阳爻处于寡不敌众的状态，其实五阴会慢慢地变得微弱，而一阳却会慢慢成长起来，最终变得强大。
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剥卦是什么？它是五阴一阳，而且那个阳的位置在最上面，说明已经快要逼得无路可走了。
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而周末呢？大家通常玩得太疯，以致礼拜一这一天总是懒洋洋的。就算一个人有多大的能耐，也不能立马施展出来。
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当你遇到剥的时候，就该知道自己可能做了很多错事，造成很多过失，所以要及早地把他们改正过来，恢复过来。
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“先王”就是古代的那些主政的人。“至日”就是冬至日。
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换句话说，我们也要随着一年四季的变化，而及时地调整自己的身心。
春生，就是一阳来复；夏长，就是蓄养元气；秋收，就启发我们收敛；冬藏，就意味着要知道保存。
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万物之所以生生不息，在于阴阳两气的交替，并且天地知道保护微弱的希望和弱小的力量。
但是我们人类因为世俗的诱惑，很容易弄得自己无路可走。复卦一阳承五阴，是非常困难的。
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切记欲速则不达。就像很多人身体不好就想尽办法吃药、保养，甚至于过度锻炼，结果表面看一时好起来了，实际上会更糟糕。
越急反而越达不到好的效果，循序渐进，一步一步去改，一步一步去调整，才比较容易走上恢复的大道。
佛教八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。
其一、生苦：婴儿从母亲安全的子宫里脱离出来，开始混迹于险恶的人世。
其二、老苦：年老体衰、耳聋眼花之苦。
其三、病苦：病痛之苦。
其四、死苦：死亡威胁与舍离之苦。
其五、怨憎会：讨厌的东西躲不掉。
其六、爱别离：喜欢的东西留不住。
其七、求不得：占有的欲望不满足。
第八苦即五阴盛苦——
“诸比丘众，何谓苦谛？生苦病苦，老苦，死苦。忧悲恼苦。怨憎会苦。恩爱别离苦，所欲不得苦。取要言之，五阴盛苦。”
在佛教看来，这个五阴盛苦不仅是对前七种苦的总结，也是对所有苦的进一步解释。而且它牵扯到一个重要的佛教学说——“五蕴说”，这个五蕴说包含着佛教基本的世界观或本体论。
在古代，“蕴”与“阴”是通用的，他们都有“遮盖”、“遮蔽”的意思，“五蕴”或“五阴”其实就是五种蒙蔽我们双眼的假象。五蕴就是构成海水的五种基本元素，即色、受、想、行、识。
1、色蕴
色蕴，指的是构成万事万物的物质，以及物质产生的现象。佛教将物质分为四种基本元素，即“四大”：“地大”指物质的固态；“水大”指物质的液态；“风大”指物质的气态；“火大”指物质的能量态。（我们经常讲的“四大皆空”指的就是这“四大”，这句话已经提前透露出佛教对这些基本元素以及由这些元素构成的世界的态度——一切都是虚空）每个事物都由四大构成，都或多或少的含有四大，只不过比例有轻重之分，这造成了万事万物的分别。比如一堆沙子，其中的地大就多一些，水大就少一些。
色蕴是纯粹与客观世界相关的，从受蕴开始，佛教对世界的解释转入了主观层面。
2、受蕴
受蕴，指的是人对周围事物的领受与接纳。就是我们对事物的第一印象。佛教认为我们之所以能够与客观事物发生互动，原因在于我们有“六根”（即“六根清净”的“六根”），它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根就像六只触角，是我们作为主体接触客体世界的末梢神经，我们通过它们获得关于世界最原始的信息。相应于六根，我们从外界获得六种受——色、声、香、味、触、法（相）。
主观效果将其分为三种：“苦受”——不喜欢、不舒服的感受；“乐受”——喜爱的、舒适的受；不苦不乐受（舍受）——不喜不悲、不苦不乐的受。
3、想蕴
想蕴指的是对周围事物的知觉与想象。
语言哲学有一个重要的理论：世界是由我们的语言建构起来的。意思是说，我们人类要想认识某种事物或现象，首先要做的就是将它对象化、实体化，也就是使它与其他存在物区别开来，从世界昏暗的布景中独立出来——“命名”。
只有掌握具体事物的名字，才有将其与其他事物区别开来，并回想起它来。这不就是知觉与想象。
相比于粗浅的“受蕴”，“想蕴”已经上升到特征的辨认和分类高度了，是一种相对较深层的信息加工。
4、行蕴
行蕴指的是指向行为或欲望的意志活动。即面对事物，不只是被动地感受，还有主动的期望、判断和立场倾向，其产生意志活动。意味着已经主动介入世界的生灭变化，主动创造一些本来不存在的因果联系。——发动因缘，会“造业”。这样的意志活动就是“行”。“贪、嗔、痴”就是“行”（贪，对顺的境界起贪爱；嗔，对逆的境界生嗔恨；痴，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行）。
5、识蕴
识蕴指的是对事物的理解和分析。好像和“想蕴”或“受蕴”没有多少分别，只是比前两者更深一层的思维活动。在前两层意识活动中，我们对外界事物只是一种“了别”，而在“识蕴”中，已经上升为“分别”。
“五蕴学说”的内涵非常丰富，它的色蕴对应的是哲学中的本体论学说，解释了这个世界的基本轮廓和本质真相；其他四蕴对应的是哲学中的认识论学说，解释了人类的认识是如何发生的。总之，这五蕴共同构成一个人主观与客观的全部，既是这个人自己，也是这个人眼中的世界。
其一、生苦：婴儿从母亲安全的子宫里脱离出来，开始混迹于险恶的人世。
其二、老苦：年老体衰、耳聋眼花之苦。
其三、病苦：病痛之苦。
其四、死苦：死亡威胁与舍离之苦。
其五、怨憎会：讨厌的东西躲不掉。
其六、爱别离：喜欢的东西留不住。
其七、求不得：占有的欲望不满足。
第八苦即五阴盛苦——
“诸比丘众，何谓苦谛？生苦病苦，老苦，死苦。忧悲恼苦。怨憎会苦。恩爱别离苦，所欲不得苦。取要言之，五阴盛苦。”
在佛教看来，这个五阴盛苦不仅是对前七种苦的总结，也是对所有苦的进一步解释。而且它牵扯到一个重要的佛教学说——“五蕴说”，这个五蕴说包含着佛教基本的世界观或本体论。
在古代，“蕴”与“阴”是通用的，他们都有“遮盖”、“遮蔽”的意思，“五蕴”或“五阴”其实就是五种蒙蔽我们双眼的假象。五蕴就是构成海水的五种基本元素，即色、受、想、行、识。
1、色蕴
色蕴，指的是构成万事万物的物质，以及物质产生的现象。佛教将物质分为四种基本元素，即“四大”：“地大”指物质的固态；“水大”指物质的液态；“风大”指物质的气态；“火大”指物质的能量态。（我们经常讲的“四大皆空”指的就是这“四大”，这句话已经提前透露出佛教对这些基本元素以及由这些元素构成的世界的态度——一切都是虚空）每个事物都由四大构成，都或多或少的含有四大，只不过比例有轻重之分，这造成了万事万物的分别。比如一堆沙子，其中的地大就多一些，水大就少一些。
色蕴是纯粹与客观世界相关的，从受蕴开始，佛教对世界的解释转入了主观层面。
2、受蕴
受蕴，指的是人对周围事物的领受与接纳。就是我们对事物的第一印象。佛教认为我们之所以能够与客观事物发生互动，原因在于我们有“六根”（即“六根清净”的“六根”），它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根就像六只触角，是我们作为主体接触客体世界的末梢神经，我们通过它们获得关于世界最原始的信息。相应于六根，我们从外界获得六种受——色、声、香、味、触、法（相）。
主观效果将其分为三种：“苦受”——不喜欢、不舒服的感受；“乐受”——喜爱的、舒适的受；不苦不乐受（舍受）——不喜不悲、不苦不乐的受。
3、想蕴
想蕴指的是对周围事物的知觉与想象。
语言哲学有一个重要的理论：世界是由我们的语言建构起来的。意思是说，我们人类要想认识某种事物或现象，首先要做的就是将它对象化、实体化，也就是使它与其他存在物区别开来，从世界昏暗的布景中独立出来——“命名”。
只有掌握具体事物的名字，才有将其与其他事物区别开来，并回想起它来。这不就是知觉与想象。
相比于粗浅的“受蕴”，“想蕴”已经上升到特征的辨认和分类高度了，是一种相对较深层的信息加工。
4、行蕴
行蕴指的是指向行为或欲望的意志活动。即面对事物，不只是被动地感受，还有主动的期望、判断和立场倾向，其产生意志活动。意味着已经主动介入世界的生灭变化，主动创造一些本来不存在的因果联系。——发动因缘，会“造业”。这样的意志活动就是“行”。“贪、嗔、痴”就是“行”（贪，对顺的境界起贪爱；嗔，对逆的境界生嗔恨；痴，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行）。
5、识蕴
识蕴指的是对事物的理解和分析。好像和“想蕴”或“受蕴”没有多少分别，只是比前两者更深一层的思维活动。在前两层意识活动中，我们对外界事物只是一种“了别”，而在“识蕴”中，已经上升为“分别”。
“五蕴学说”的内涵非常丰富，它的色蕴对应的是哲学中的本体论学说，解释了这个世界的基本轮廓和本质真相；其他四蕴对应的是哲学中的认识论学说，解释了人类的认识是如何发生的。总之，这五蕴共同构成一个人主观与客观的全部，既是这个人自己，也是这个人眼中的世界。
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