造佛菩萨形像有十四种功德
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。
造佛菩萨形像有十四种功德
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#
#军事新闻# 制宪会议：邦联条例导致美国一片混乱，暴君的鲜血浇灌出自由之树。
无论是古今中外，几乎每一个王朝的建立者在初期都是打着反抗暴政、为底层民众服务、建立大同社会的口号。但在实际上等到他们夺取政权后无一例外地走上了过去的老路，统治者继续着高高在上的生活，底层民众仍然遭受重重压迫，即使是短暂的所谓为民服务也只是为了更好的统治而已。一个王朝就是一个轮回，在每一个轮回中底层农民都只是被当作炮灰和垫脚石，他们所幻想中能够人人平等的太平盛世永远是镜花水月，并如肥皂泡一般在最绚烂的时候破灭。
但在十八世纪美国的独立战争却给了人们一丝希望，华盛顿在战争取得胜利后主动放弃了手中的权力并解散了大陆军，将统治国家的权力交还给了民众选举出来的邦联国会，然后回到自己的弗农山庄，希望未来的国家能够在民选政府的管理下发扬自由、民主的精神，而不是被军政寡头所控制的又一个轮回王朝。
只是华盛顿没有想到的是，他所期望中的理想国家并不是那么容易实现的，因为这毕竟是世界历史上前所未有的第一次尝试，从来没有先例可循，也没有人知道应该去怎么做？
邦联体制使得美国的中央政府几乎没有任何权力，《邦联条例》中制定的法律没有哪个州愿意去真正的遵守。而各州权力过大形成了各自为政的局面，为了利益各州之间纠纷不断，在这种状况下，没有谁愿意去考虑美国的前途和未来，掌握了各州权利的新贵族和富豪们更没有人去关心为了美国的独立而付出了生命和鲜血的底层民众，听任他们的生活陷入了困苦之中而不为所动。
再加上严重的经济危机和欧洲各国的贸易封锁，因此独立后的美国陷入了日益混乱的局面，人们在战前所期望的建立民主共和的目标似乎愈来愈远，而美国这个新生的国家将会走向何处已经成为了一个完全的未知数。
就在这危急时刻，万幸的是当时邦联国会的一些成员和参加过独立战争的领袖们也感受到了国家正在陷入危机，全新的共和实验很可能会失败，美国的独立也将成为欧洲各国的笑话。为了解决危机，拯救新生的美国，让他们曾经为之呕心沥血的民主之花最终能够开花结果，所以他们决定采取措施，共同商讨民主之路到底应该怎么走？
我们现在都知道，法律是一个国家的立国之本，一部完善且公平的宪法能够让一个国家实现长治久安，因此每一个强大且不断发展的国家都有一部适合国情、所有民众都能够且愿意去遵守的宪法，而统治阶级也依据宪法来实现对国家的治理，民众则在宪法的保护下充分的享有自由、民主的权利。
法律是立国之本，是公民的“保护伞”
因此当时的邦联国会议员和独立革命的功臣们虽然对美国出现危机的解释和提出解决的办法可谓是五花八门，但是焦点都主要集中在当时《邦联条例》的不完善上。所以他们普遍认为一部完善公平的宪法就会解决美国出现的各种问题，从而实现当初的建国理想。
但如何修改《邦联条例》却产生了不同的看法，而不同的思想又产生了不同的派别，在经过一番辩论和思想同意后，通过宪法建立一个中央集权的国家还是建立一个主权在州的国家成为了两个主要的对立面，而这又影响了美国宪法的最终制定。
大陆会议在制定《邦联条例》
与此同时，远在巴黎的杰裴逊在得知国内大范围发生农民暴动及其原因后，也发表了自己不同的看法。他认为马塞诸塞州的农民因贫穷和欠债而付诸暴力是一种不合常规的行为，但同时他又肯定甚至是赞扬了民众的反抗精神。他认为政府既然不能在法律上主持公正，不能为维护民众的利益承担责任，那么错误的根源就在政府。
“既然我们政府的基础来自于人民，那么政府的首要任务就是应该让人民满意。因此，应该正视且赞扬民众的反抗精神，不要太过苛责人民的错误，而应该教导他们去改正。”他与亚当斯在讨论这个问题的时候还说：“人民发生起义是令人痛苦的，然而却是有益的，它可以让我们去发现并改正错误，......让他们拿起武器吧！至少在一两个世纪内牺牲少数生命有什么关系呢？自由之树必须时时以爱国者和暴君的鲜血来灌溉，这是天然的肥料。”“.......但愿每隔二十年发生一次这样的暴动。”
自由之树需要暴君的鲜血来灌溉
杰裴逊并不是一个赞扬暴力的人，相反的是他非常的反对暴力，但他很清楚自由和民主不会自动到来，而需要不断的用暴力来推动。尤其是当权者违背最初的诺言对人民采取苛刻的统治时，暴力是维护人民权利的唯一方法。
也许有人对杰裴逊这样的思想采取一种批判的态度，但事实上美国自从建国以来的两百多年时间内，其国内的暴力行为一直没有间断。即使每一次暴力并不都是为了推动民主进程，但美国的民主却正是在这不断的暴力中逐渐形成的。
虽然开国先贤们定下了民主制度，但美国在建国初期几乎与民主毫无关系。从奴隶制到与原住民的冲突、从工人与资本家的矛盾、再到种族歧视，还有排华、恐怖分子、强权等等。这一切与民主毫无关系甚至是与民主完全相反的事件几乎贯穿了美国的整个历史，也因此而产生了一次次的暴力行动。哪怕是时至今日暴力在美国仍然不断发生，但是每一次暴力过后政府和社会都会反思暴力发生的原因，并在反思中促进美国的法制建设，从而让美国向民主更进一步。
民主的基础是法制，一步完善的宪法才是建立民主社会的根本条件。但在当时的美国，独立战争时期修订的《邦联条例》却并不能让美国成为一个真正意义上的独立国家，更别说依靠《邦联条例》来建立一个民主的美国了。
《邦联条例》是在独立战争背景下制定的，虽然《邦联条例》规定了将十三独立州的联盟命名为“美利坚合众国”，确立了美国的国名，但这个“国”并不是一个主权统一的国家，而是各州主权的联盟。当初建立这个联盟也只是为了战争的需要，因为当时十三州各自为战根本无法应付大英帝国的进攻，只有建立统一的联盟才有可能赢得战争的胜利。因此严格来讲当时的“美利坚合众国”根本不算真正的成立。
而且为了防止分裂，让一些小的州不用担心被大州所控制或吞并，《邦联条例》还规定了各州保留自己的主权、自由和独立以及一切行政、司法权力。所以这个邦联国家只是一个同盟而已，名义上的邦联国会既无财权也无军权、有名无实且毫无权威，各州在享有充分自治权的情况下根本就没有把这个邦联政府当回事，他们在许多时候也不去参加邦联国会的议事会议，当然更不会去遵守或执行邦联国会的决定。
无论是古今中外，几乎每一个王朝的建立者在初期都是打着反抗暴政、为底层民众服务、建立大同社会的口号。但在实际上等到他们夺取政权后无一例外地走上了过去的老路，统治者继续着高高在上的生活，底层民众仍然遭受重重压迫，即使是短暂的所谓为民服务也只是为了更好的统治而已。一个王朝就是一个轮回，在每一个轮回中底层农民都只是被当作炮灰和垫脚石，他们所幻想中能够人人平等的太平盛世永远是镜花水月，并如肥皂泡一般在最绚烂的时候破灭。
但在十八世纪美国的独立战争却给了人们一丝希望，华盛顿在战争取得胜利后主动放弃了手中的权力并解散了大陆军，将统治国家的权力交还给了民众选举出来的邦联国会，然后回到自己的弗农山庄，希望未来的国家能够在民选政府的管理下发扬自由、民主的精神，而不是被军政寡头所控制的又一个轮回王朝。
只是华盛顿没有想到的是，他所期望中的理想国家并不是那么容易实现的，因为这毕竟是世界历史上前所未有的第一次尝试，从来没有先例可循，也没有人知道应该去怎么做？
邦联体制使得美国的中央政府几乎没有任何权力，《邦联条例》中制定的法律没有哪个州愿意去真正的遵守。而各州权力过大形成了各自为政的局面，为了利益各州之间纠纷不断，在这种状况下，没有谁愿意去考虑美国的前途和未来，掌握了各州权利的新贵族和富豪们更没有人去关心为了美国的独立而付出了生命和鲜血的底层民众，听任他们的生活陷入了困苦之中而不为所动。
再加上严重的经济危机和欧洲各国的贸易封锁，因此独立后的美国陷入了日益混乱的局面，人们在战前所期望的建立民主共和的目标似乎愈来愈远，而美国这个新生的国家将会走向何处已经成为了一个完全的未知数。
就在这危急时刻，万幸的是当时邦联国会的一些成员和参加过独立战争的领袖们也感受到了国家正在陷入危机，全新的共和实验很可能会失败，美国的独立也将成为欧洲各国的笑话。为了解决危机，拯救新生的美国，让他们曾经为之呕心沥血的民主之花最终能够开花结果，所以他们决定采取措施，共同商讨民主之路到底应该怎么走？
我们现在都知道，法律是一个国家的立国之本，一部完善且公平的宪法能够让一个国家实现长治久安，因此每一个强大且不断发展的国家都有一部适合国情、所有民众都能够且愿意去遵守的宪法，而统治阶级也依据宪法来实现对国家的治理，民众则在宪法的保护下充分的享有自由、民主的权利。
法律是立国之本，是公民的“保护伞”
因此当时的邦联国会议员和独立革命的功臣们虽然对美国出现危机的解释和提出解决的办法可谓是五花八门，但是焦点都主要集中在当时《邦联条例》的不完善上。所以他们普遍认为一部完善公平的宪法就会解决美国出现的各种问题，从而实现当初的建国理想。
但如何修改《邦联条例》却产生了不同的看法，而不同的思想又产生了不同的派别，在经过一番辩论和思想同意后，通过宪法建立一个中央集权的国家还是建立一个主权在州的国家成为了两个主要的对立面，而这又影响了美国宪法的最终制定。
大陆会议在制定《邦联条例》
与此同时，远在巴黎的杰裴逊在得知国内大范围发生农民暴动及其原因后，也发表了自己不同的看法。他认为马塞诸塞州的农民因贫穷和欠债而付诸暴力是一种不合常规的行为，但同时他又肯定甚至是赞扬了民众的反抗精神。他认为政府既然不能在法律上主持公正，不能为维护民众的利益承担责任，那么错误的根源就在政府。
“既然我们政府的基础来自于人民，那么政府的首要任务就是应该让人民满意。因此，应该正视且赞扬民众的反抗精神，不要太过苛责人民的错误，而应该教导他们去改正。”他与亚当斯在讨论这个问题的时候还说：“人民发生起义是令人痛苦的，然而却是有益的，它可以让我们去发现并改正错误，......让他们拿起武器吧！至少在一两个世纪内牺牲少数生命有什么关系呢？自由之树必须时时以爱国者和暴君的鲜血来灌溉，这是天然的肥料。”“.......但愿每隔二十年发生一次这样的暴动。”
自由之树需要暴君的鲜血来灌溉
杰裴逊并不是一个赞扬暴力的人，相反的是他非常的反对暴力，但他很清楚自由和民主不会自动到来，而需要不断的用暴力来推动。尤其是当权者违背最初的诺言对人民采取苛刻的统治时，暴力是维护人民权利的唯一方法。
也许有人对杰裴逊这样的思想采取一种批判的态度，但事实上美国自从建国以来的两百多年时间内，其国内的暴力行为一直没有间断。即使每一次暴力并不都是为了推动民主进程，但美国的民主却正是在这不断的暴力中逐渐形成的。
虽然开国先贤们定下了民主制度，但美国在建国初期几乎与民主毫无关系。从奴隶制到与原住民的冲突、从工人与资本家的矛盾、再到种族歧视，还有排华、恐怖分子、强权等等。这一切与民主毫无关系甚至是与民主完全相反的事件几乎贯穿了美国的整个历史，也因此而产生了一次次的暴力行动。哪怕是时至今日暴力在美国仍然不断发生，但是每一次暴力过后政府和社会都会反思暴力发生的原因，并在反思中促进美国的法制建设，从而让美国向民主更进一步。
民主的基础是法制，一步完善的宪法才是建立民主社会的根本条件。但在当时的美国，独立战争时期修订的《邦联条例》却并不能让美国成为一个真正意义上的独立国家，更别说依靠《邦联条例》来建立一个民主的美国了。
《邦联条例》是在独立战争背景下制定的，虽然《邦联条例》规定了将十三独立州的联盟命名为“美利坚合众国”，确立了美国的国名，但这个“国”并不是一个主权统一的国家，而是各州主权的联盟。当初建立这个联盟也只是为了战争的需要，因为当时十三州各自为战根本无法应付大英帝国的进攻，只有建立统一的联盟才有可能赢得战争的胜利。因此严格来讲当时的“美利坚合众国”根本不算真正的成立。
而且为了防止分裂，让一些小的州不用担心被大州所控制或吞并，《邦联条例》还规定了各州保留自己的主权、自由和独立以及一切行政、司法权力。所以这个邦联国家只是一个同盟而已，名义上的邦联国会既无财权也无军权、有名无实且毫无权威，各州在享有充分自治权的情况下根本就没有把这个邦联政府当回事，他们在许多时候也不去参加邦联国会的议事会议，当然更不会去遵守或执行邦联国会的决定。
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