古时候，一小孩从树上摔下来不省人事，小孩父亲请来一老者过阴救回孩子，条件是烧两百千纸钱，哪知孩子苏醒后，孩子父亲却反悔了！
小孩名叫王小山，七八岁年纪，家住一个小山村里，性情调皮好动，经常和伙伴们去野外玩耍。
这天，小山和几个小孩比赛爬树，只见他蹭蹭蹭几下就爬到了树梢，正在高兴，忽然脚下踩空，摔下来昏迷不醒。
孩子们吓得飞奔回家告诉大人，小山的父亲王老幺闻讯赶来，将儿子抱回家放到床上，又去请来郎中，小山的母亲趴在床头哭得肝肠寸断。
郎中诊治一番后，发现一个奇怪的现象，小山既没外伤，也没有内伤，呼吸均匀，仿佛睡着了似的，可就是醒不过来。
郎中试着给小山扎了几针，但效果并不明显，于是叹息而去。
这时见多识广的刘奶奶说道：“看这孩子的情形，我觉得是丢了魂魄，不如招魂试试。”
王老幺受到提醒，赶紧制作了招魂幡，来到小山摔下来的那棵大树下，敲着锣，大声呼唤着“小山回来，小山回来”。
可呼喊了一个时辰，小山还是没有苏醒，王老幺夫妻禁不住抱头大哭。
忽然一人提醒道：“这种诡异的事情，怎么不去找郑阿公啊，他老人家擅长过阴，孩子走得不远，没准儿他能帮忙找回来！”
王老幺如梦初醒，赶紧跑到邻村郑阿公家里，把情况一说，老人二话不说便跟着来了。
到家后，郑阿公看了看孩子的情形，说道：“这孩子是被过路的阴差带走了，不过走得不远，我去给追回来！”
老人说完，便和孩子躺在一起，闭上眼睛，顷刻间睡了过去。
一家人坐在床边等着，直到掌灯时分，忽然油灯无风自动，小山睁开眼睛，呼的坐起来。
王老幺夫妻大喜，紧紧抱住儿子不松手，问他到底怎么了？小山说道：
“我爬到树梢时，忽然两个长相凶恶的人将我扯下树，然后拖着我走进一个昏暗不明的巷道。”
“正在走时，一个爷爷赶上来，和他俩说了些什么，两人似乎不同意，其中一人还踢了爷爷几脚，三人便争吵起来，后来爷爷便带我回来了！”
话音刚落，床上的郑阿公也苏醒过来，小山说道：“就是这位爷爷。”
郑阿公庆幸道：“好险！这两个阴差见这孩子身手敏捷，想抓回去使唤，我好说歹说，他们才肯放人，不过明天一定要烧够两百千纸钱，这是他们的条件。”
王老幺连连答应，然后送郑阿公回家，临别郑阿公一再强调，千万别忘了烧够纸钱。
王老幺答应得好好的，可到了第二天烧纸时，却心疼起钱来，心里寻思着，反正儿子已经回来了，随便烧一点儿，意思一下也就行了。
于是就在那棵大树下随便烧了点儿纸，应付过去了事儿！
三天后，郑阿公忽然托人让王老幺去家里，到了郑家，奄奄一息的郑阿公对他说道：
“王老幺，你不听我的话，没有烧够两百千纸钱，两个阴差生气又要来带走你的儿子。”
“我想着自己一把年纪，索性恳求他们放过小山，让我顶替，他们答应了，但先前说的纸钱绝不能少，记得一定要尽快烧给他们！”
王老幺惭愧不已，含泪承诺，明天一定烧够两百千纸钱，郑阿公这才瞑目。
可第二天早上烧纸钱时，王老幺依然没有烧够两百千。
因为他觉得既然郑阿公已经替儿子抵命，两个阴差再要钱就没有道理了！思来想去，这纸钱绝不能烧！
其实说白了，王老幺一而再，再而三的不讲诚信，无非是心疼银子，心存侥幸，所以总给自己找理由。
七天后的一个夜里，睡得好好的小山，忽然坐起来对王老幺说道：
“爹，郑爷爷埋怨你不守承诺，屡次陷他于不义，所以把我带走了！”
说完躺下不省人事，就和上次从树上摔下来一样。
王老幺大惊，捶胸顿足后悔不已，妻子连打带骂道：“都怪你这个铁公鸡不讲信用，儿子要是有个三长两短，我就和你拼了！”
第二天一大早，王老幺便跑到集市上买了大量纸钱，远远超过了两百千，来到大树下焚烧，边烧纸边磕头哭道：
“郑阿公不要生气了，请你原谅我，放过我的儿子，我把纸钱烧给你们，以后一定诚实守信！”
烧完纸回家，王老幺发现小山已经苏醒过来，他告诉父亲：
“郑爷爷带走我是吓唬你的，他让我提醒你，做人一定要诚实守信，千万不要骗人，更不要欺骗鬼神，否则必将自食恶果！”
王老幺后怕不已，从此再也不敢违背承诺了！
故事《诚信的代价》中，王老幺屡次三番违背承诺，害死了郑阿公，还差点害死自己的儿子，真是让人气愤不已。
故事不涉及封建迷信，只是告诫世人，人无信不立，不管做事做人，都要言必行，行必果，否则必将自食恶果，后悔终生！ https://t.cn/Rxef1Yn
小孩名叫王小山，七八岁年纪，家住一个小山村里，性情调皮好动，经常和伙伴们去野外玩耍。
这天，小山和几个小孩比赛爬树，只见他蹭蹭蹭几下就爬到了树梢，正在高兴，忽然脚下踩空，摔下来昏迷不醒。
孩子们吓得飞奔回家告诉大人，小山的父亲王老幺闻讯赶来，将儿子抱回家放到床上，又去请来郎中，小山的母亲趴在床头哭得肝肠寸断。
郎中诊治一番后，发现一个奇怪的现象，小山既没外伤，也没有内伤，呼吸均匀，仿佛睡着了似的，可就是醒不过来。
郎中试着给小山扎了几针，但效果并不明显，于是叹息而去。
这时见多识广的刘奶奶说道：“看这孩子的情形，我觉得是丢了魂魄，不如招魂试试。”
王老幺受到提醒，赶紧制作了招魂幡，来到小山摔下来的那棵大树下，敲着锣，大声呼唤着“小山回来，小山回来”。
可呼喊了一个时辰，小山还是没有苏醒，王老幺夫妻禁不住抱头大哭。
忽然一人提醒道：“这种诡异的事情，怎么不去找郑阿公啊，他老人家擅长过阴，孩子走得不远，没准儿他能帮忙找回来！”
王老幺如梦初醒，赶紧跑到邻村郑阿公家里，把情况一说，老人二话不说便跟着来了。
到家后，郑阿公看了看孩子的情形，说道：“这孩子是被过路的阴差带走了，不过走得不远，我去给追回来！”
老人说完，便和孩子躺在一起，闭上眼睛，顷刻间睡了过去。
一家人坐在床边等着，直到掌灯时分，忽然油灯无风自动，小山睁开眼睛，呼的坐起来。
王老幺夫妻大喜，紧紧抱住儿子不松手，问他到底怎么了？小山说道：
“我爬到树梢时，忽然两个长相凶恶的人将我扯下树，然后拖着我走进一个昏暗不明的巷道。”
“正在走时，一个爷爷赶上来，和他俩说了些什么，两人似乎不同意，其中一人还踢了爷爷几脚，三人便争吵起来，后来爷爷便带我回来了！”
话音刚落，床上的郑阿公也苏醒过来，小山说道：“就是这位爷爷。”
郑阿公庆幸道：“好险！这两个阴差见这孩子身手敏捷，想抓回去使唤，我好说歹说，他们才肯放人，不过明天一定要烧够两百千纸钱，这是他们的条件。”
王老幺连连答应，然后送郑阿公回家，临别郑阿公一再强调，千万别忘了烧够纸钱。
王老幺答应得好好的，可到了第二天烧纸时，却心疼起钱来，心里寻思着，反正儿子已经回来了，随便烧一点儿，意思一下也就行了。
于是就在那棵大树下随便烧了点儿纸，应付过去了事儿！
三天后，郑阿公忽然托人让王老幺去家里，到了郑家，奄奄一息的郑阿公对他说道：
“王老幺，你不听我的话，没有烧够两百千纸钱，两个阴差生气又要来带走你的儿子。”
“我想着自己一把年纪，索性恳求他们放过小山，让我顶替，他们答应了，但先前说的纸钱绝不能少，记得一定要尽快烧给他们！”
王老幺惭愧不已，含泪承诺，明天一定烧够两百千纸钱，郑阿公这才瞑目。
可第二天早上烧纸钱时，王老幺依然没有烧够两百千。
因为他觉得既然郑阿公已经替儿子抵命，两个阴差再要钱就没有道理了！思来想去，这纸钱绝不能烧！
其实说白了，王老幺一而再，再而三的不讲诚信，无非是心疼银子，心存侥幸，所以总给自己找理由。
七天后的一个夜里，睡得好好的小山，忽然坐起来对王老幺说道：
“爹，郑爷爷埋怨你不守承诺，屡次陷他于不义，所以把我带走了！”
说完躺下不省人事，就和上次从树上摔下来一样。
王老幺大惊，捶胸顿足后悔不已，妻子连打带骂道：“都怪你这个铁公鸡不讲信用，儿子要是有个三长两短，我就和你拼了！”
第二天一大早，王老幺便跑到集市上买了大量纸钱，远远超过了两百千，来到大树下焚烧，边烧纸边磕头哭道：
“郑阿公不要生气了，请你原谅我，放过我的儿子，我把纸钱烧给你们，以后一定诚实守信！”
烧完纸回家，王老幺发现小山已经苏醒过来，他告诉父亲：
“郑爷爷带走我是吓唬你的，他让我提醒你，做人一定要诚实守信，千万不要骗人，更不要欺骗鬼神，否则必将自食恶果！”
王老幺后怕不已，从此再也不敢违背承诺了！
故事《诚信的代价》中，王老幺屡次三番违背承诺，害死了郑阿公，还差点害死自己的儿子，真是让人气愤不已。
故事不涉及封建迷信，只是告诫世人，人无信不立，不管做事做人，都要言必行，行必果，否则必将自食恶果，后悔终生！ https://t.cn/Rxef1Yn
正确的认识佛教及因果关系。
什么是佛教？佛教与其他的宗教有什么区别？
提起佛教好多人都会想到了鬼神，其实这是对佛教的误解。
确切的来讲，佛教不应该是宗教，佛教起源于古印度（天竺），于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子乔答摩·悉达多所创立，距今已有两千五百多年的历史。
悉达多传说生于公元前565年，死于公元前485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同一时代。因为他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣人 。其实我们经常称释迦牟尼佛是不正确的，因为‘牟尼’就是圣人的意思，而‘佛’跟牟尼是一个意思。所以正确的说法应该是“释迦牟尼”或者“释迦佛”。仅一个名字我们就很少人能详细的了解，何况这么多的教理教义呢？所以想真正的了解佛法，可不能盲目跟从。
佛教的全称应该是佛陀教育，可是，真正的佛法却不仅仅是教育，因为佛法是佛陀解开宇宙时空一切奥秘的方法。宗教应该是一神甚至多神信仰的，而佛法却不是搞信仰，是身体力行的实践人与自然之间的关系变化。如果非与其他宗教作个比较的话，那么最大的区别在于佛教是让人们通过实践自己去认识大自然的方法。所以经常称“佛法”，而其他宗教却没有这样的方法。因为宗教依赖的是神，而佛教却讲实践。
"佛法空相，因果不虚”，连佛法都是空相了，因果却真实？好多同修对此不理解，甚至有人说成佛后不背因果的。那么，因果也应该不真。如果从佛境界妄谈佛法，也许有人会说，既然是佛境界，你是怎么知道的呢？为了使众多同修走出迷途，解除心中困惑，我就从咱们的现实生活中来讨论佛法与因果。
佛法是什么？顾名思义是成就佛陀智慧的方法。那么，一个平常人到成佛的路到底有多远？走起来真的好远，因为每走一步都很难，要时间允许，地点允许，周围的环境允许，才能了悟佛法的真谛。这一切的所需，在佛法里叫“助缘”。可是，成就这些助缘靠什么呢？靠自己亲自去创造、维护、修复，守护能使自己解脱的一切事物，这就是“戒”的重要性。
方法找对了，就得去实施，这就是修行。有的人会在特定的时间、地点、能够暂时悟到些东西。也就是说，是机缘巧合获得智慧的另类增长。如果戒体不好的话，这样的机遇没有了，自己所得到的东西就会逐渐失去，因为被世间的幻相遮盖了本心。所以修行得慢慢积累，这样得来的才能稳固。
佛法是有了，那么因果是什么呢？因果，是自然规律，是一切现象的定率。有生就有死，有高就有低，有长就有短，所以说因果不虚是讲的规律不假。
那为什么佛法是假的呢？因为每个人修行方式不同，所创造的环境不同，所遇见的事情更是千差万别。所以，佛法是没有一个固定地形式的。
如果把凡夫到成佛分成10层的话，学会了第一层，该学第二层的时候，第一层的方法就得丢弃，不然永远是第一层。学到第九层的时候，甚至第十层的时候，以前所用的方法就不能要了，谁都不会傻到第十层还惦记着前九层的方法不放的。所以，佛法就成了空相了，因为它没有本体。可是因果却不是这样，无论你到了什么程度，规律是不变的，以前所做种种因，必然要结种种果。所以，因果不会因为你的修行程度而改变，但是，却会因为你的修行程度对果报的承受产生改变。为什么会这样呢？比方说，一个平常的人 ，被刀刺杀会疼痛，看见悲伤的事情会动心。如果同样的事情，发生在一个成就者的身上，其果报没变，感受却已经不复存在。《心经》云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。”，既然这些东西都是没有的，那么疼痛、心动，这些都不存在了。这只是观自在菩萨的境界，何况是佛呢？所以，“佛法空相，因果不虚”是讲的方法没有本体，可是规律却永远不假。佛陀正是了解了世间法的“规律-因果”才告诉人们，从自己的“因”上去修正，才能在“果报”上得到自己需要的东西。
认识自己的因果规律，从自我开始，从因地下手，果报是必然的。每天所动的念头，都是我们所种下的“因”。佛法并不神秘，每个人都应该知道自己目前正在想什么吧？把你的妄想心、攀缘心收起来，种一个成佛的种子。每一念都要种这样的种子，那么，不久后的将来你想不成佛都难！
佛说：“因果不虚”。
什么是佛教？佛教与其他的宗教有什么区别？
提起佛教好多人都会想到了鬼神，其实这是对佛教的误解。
确切的来讲，佛教不应该是宗教，佛教起源于古印度（天竺），于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子乔答摩·悉达多所创立，距今已有两千五百多年的历史。
悉达多传说生于公元前565年，死于公元前485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同一时代。因为他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣人 。其实我们经常称释迦牟尼佛是不正确的，因为‘牟尼’就是圣人的意思，而‘佛’跟牟尼是一个意思。所以正确的说法应该是“释迦牟尼”或者“释迦佛”。仅一个名字我们就很少人能详细的了解，何况这么多的教理教义呢？所以想真正的了解佛法，可不能盲目跟从。
佛教的全称应该是佛陀教育，可是，真正的佛法却不仅仅是教育，因为佛法是佛陀解开宇宙时空一切奥秘的方法。宗教应该是一神甚至多神信仰的，而佛法却不是搞信仰，是身体力行的实践人与自然之间的关系变化。如果非与其他宗教作个比较的话，那么最大的区别在于佛教是让人们通过实践自己去认识大自然的方法。所以经常称“佛法”，而其他宗教却没有这样的方法。因为宗教依赖的是神，而佛教却讲实践。
"佛法空相，因果不虚”，连佛法都是空相了，因果却真实？好多同修对此不理解，甚至有人说成佛后不背因果的。那么，因果也应该不真。如果从佛境界妄谈佛法，也许有人会说，既然是佛境界，你是怎么知道的呢？为了使众多同修走出迷途，解除心中困惑，我就从咱们的现实生活中来讨论佛法与因果。
佛法是什么？顾名思义是成就佛陀智慧的方法。那么，一个平常人到成佛的路到底有多远？走起来真的好远，因为每走一步都很难，要时间允许，地点允许，周围的环境允许，才能了悟佛法的真谛。这一切的所需，在佛法里叫“助缘”。可是，成就这些助缘靠什么呢？靠自己亲自去创造、维护、修复，守护能使自己解脱的一切事物，这就是“戒”的重要性。
方法找对了，就得去实施，这就是修行。有的人会在特定的时间、地点、能够暂时悟到些东西。也就是说，是机缘巧合获得智慧的另类增长。如果戒体不好的话，这样的机遇没有了，自己所得到的东西就会逐渐失去，因为被世间的幻相遮盖了本心。所以修行得慢慢积累，这样得来的才能稳固。
佛法是有了，那么因果是什么呢？因果，是自然规律，是一切现象的定率。有生就有死，有高就有低，有长就有短，所以说因果不虚是讲的规律不假。
那为什么佛法是假的呢？因为每个人修行方式不同，所创造的环境不同，所遇见的事情更是千差万别。所以，佛法是没有一个固定地形式的。
如果把凡夫到成佛分成10层的话，学会了第一层，该学第二层的时候，第一层的方法就得丢弃，不然永远是第一层。学到第九层的时候，甚至第十层的时候，以前所用的方法就不能要了，谁都不会傻到第十层还惦记着前九层的方法不放的。所以，佛法就成了空相了，因为它没有本体。可是因果却不是这样，无论你到了什么程度，规律是不变的，以前所做种种因，必然要结种种果。所以，因果不会因为你的修行程度而改变，但是，却会因为你的修行程度对果报的承受产生改变。为什么会这样呢？比方说，一个平常的人 ，被刀刺杀会疼痛，看见悲伤的事情会动心。如果同样的事情，发生在一个成就者的身上，其果报没变，感受却已经不复存在。《心经》云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。”，既然这些东西都是没有的，那么疼痛、心动，这些都不存在了。这只是观自在菩萨的境界，何况是佛呢？所以，“佛法空相，因果不虚”是讲的方法没有本体，可是规律却永远不假。佛陀正是了解了世间法的“规律-因果”才告诉人们，从自己的“因”上去修正，才能在“果报”上得到自己需要的东西。
认识自己的因果规律，从自我开始，从因地下手，果报是必然的。每天所动的念头，都是我们所种下的“因”。佛法并不神秘，每个人都应该知道自己目前正在想什么吧？把你的妄想心、攀缘心收起来，种一个成佛的种子。每一念都要种这样的种子，那么，不久后的将来你想不成佛都难！
佛说：“因果不虚”。
隆莲法师
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》，
因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
一 、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含：即包含。
南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”，有许多种，
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会，
即十六次说完的。
第一会说得最多，说了400卷，
第二会说了一百多卷，
第三会说80卷，
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度，
最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资：即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生，
故菩萨应先修福德资粮，
在六度中亦以福德度为先，
智慧度最後说。
从前上师
（ 能海上师 ）
等大德到西藏求法，用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，
也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。
（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）
搞大殿上的清洁如：
烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮，
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院，
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，
一天只是上课，丛林中的一切事都不做，
就是上殿也只念三遍心经，
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部，
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片，
心经如最小的照片，
所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，
还有藏文译本，
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的，
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
般若经；
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，
没有大乘讲的细致深入，
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，
因为说明人无我与法无我的理由，
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一，
能通达人无我，必通达法无我，
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心，
小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。
四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高，
故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”？
有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我，
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们，
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若：智慧。
波罗蜜：彼岸。
多：到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；
涅槃、成佛是彼岸。
心：心是人体最重要的部位，
用此字作为这部经的题目。
意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，
顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理，
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，
如是不沟，理解错了就会产生误解，
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生，
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
（ 正业 ） 所感，
化境是依报所感。
如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，
“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。
有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，
是 “ 觉悟了的有情 ”，
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”，
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心，
由於有这个高尚的心而能度一切的有情，
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》，
因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
一 、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含：即包含。
南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”，有许多种，
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会，
即十六次说完的。
第一会说得最多，说了400卷，
第二会说了一百多卷，
第三会说80卷，
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度，
最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资：即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生，
故菩萨应先修福德资粮，
在六度中亦以福德度为先，
智慧度最後说。
从前上师
（ 能海上师 ）
等大德到西藏求法，用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，
也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。
（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）
搞大殿上的清洁如：
烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮，
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院，
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，
一天只是上课，丛林中的一切事都不做，
就是上殿也只念三遍心经，
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部，
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片，
心经如最小的照片，
所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，
还有藏文译本，
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的，
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
般若经；
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，
没有大乘讲的细致深入，
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，
因为说明人无我与法无我的理由，
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一，
能通达人无我，必通达法无我，
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心，
小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。
四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高，
故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”？
有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我，
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们，
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若：智慧。
波罗蜜：彼岸。
多：到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；
涅槃、成佛是彼岸。
心：心是人体最重要的部位，
用此字作为这部经的题目。
意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，
顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理，
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，
如是不沟，理解错了就会产生误解，
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生，
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
（ 正业 ） 所感，
化境是依报所感。
如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，
“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。
有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，
是 “ 觉悟了的有情 ”，
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”，
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心，
由於有这个高尚的心而能度一切的有情，
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
✋热门推荐