八字命理中为何用神要与四季结合起来断吉凶？
一年有春夏秋冬四季，又有寒暖燥湿四气，五行在四季所表现的特性各有所别，所以用神必须配合节气，相互结合参看。如果得时，自然事半功倍，再加格局上乘者，必然富贵无疑；但如果遭时不顺，即使格局干支配合适宜，
虽有奇才，成功不易。而用神配合气候得失，所包含的内容有几个方面，一是五行的旺相休囚，二是进气退气，三是寒暖燥湿。
五行旺相休囚死，当时者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚。春：木旺、火相、金囚、水休、土死。
夏：火旺、土相、水囚、木休、金死。秋：金 一 旺、水相、火囚、土休、木死。冬：水旺、木相、土囚、金休、火死。
但一年三百六十日，五行各旺七十二日，惟土为万物之母，旺于四季， 各一十八日，共为七十二日。所以土于长夏时，土旺、金相、火休、木囚、水死。
功成者，五行所谓得旺气，旺而能止息，是谓退藏。将来者，五行在冠带、胎养之地，其气未盈，故要子母相生，以益其气，则有荣进振发之道。五行之性，以胎、生、旺、库为四贵。
以死、病、败、绝为四忌，余冠带、临官、养、衰为四平。然而又有生而不生，旺而不旺，此为凶乃先吉。有死而不死，绝而不绝，此为吉乃先凶。
所谓进气退气，是指五行在春夏秋冬四季的运行过程中的状态，取 旺、相、休、囚。所谓旺，按四季而定，当令者旺，
如木生于寅卯月为 : 旺；将来者为相，木生于亥子月为相；旺之极后为休，木生于巳午月为休；退而无气为囚，木生于辰戌丑未月为囚。时逢绝地则为死，如木生 于申酉月为死。
何为进？将来者为进。衰之极者进之机，如木生于戌月，气势衰弱到了极点，但却隐藏着进气之机。因为戌月，是木“胎”
之后的“养”地，就如人的胚胎已成。又戌在亥之前，亥为木长生， 比如胎儿出生，所以戌月为木的进气之机。又如何为退？
旺极之后为退，如木生于卯月，为旺之极，旺之极者，则为退之机，生于辰月，木即为退气，不能为旺，所以凡旺之极时，也就是其衰弱的开始。
进则为生月干戊土印绶，戊土印绶又转而生日元辛金，日元泄秀于时干壬水， 天干一顺相生；壬丙之间隔以戊土，壬不能跨越戊土而克丙火,戊土贪生忘克，亦不去克壬水，丙火亦不能越戊而合辛金，
而有相生泄秀之美，是反因伤官忌神而成格，为败中之成。如一命例：丙申、戊戌、辛 酉、壬辰，即为此之例。又如月令阳刃，逢七杀，为上等格局，
《三命通会》说：刃为兵器，无杀难存；杀为军令，无刃不尊；刃 杀两显，威震乾坤。七杀喜逢阳刃，两凶互相制伏，犹正官喜正印，但最则忌食神制杀。然庚生酉月，年干透丙，月干透丁，格成官杀混杂，为格局之败。
但见时上逢壬，则壬水食神，壬水与丁火作合，丁 火贪合忘克，合官而不制杀，去官留杀，格局取清，杀刃神清，是反因 食神忌神而成格。如一命例:丙寅、丁酉、庚辰、壬午，即为因败得之例。
一年有春夏秋冬四季，又有寒暖燥湿四气，五行在四季所表现的特性各有所别，所以用神必须配合节气，相互结合参看。如果得时，自然事半功倍，再加格局上乘者，必然富贵无疑；但如果遭时不顺，即使格局干支配合适宜，
虽有奇才，成功不易。而用神配合气候得失，所包含的内容有几个方面，一是五行的旺相休囚，二是进气退气，三是寒暖燥湿。
五行旺相休囚死，当时者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚。春：木旺、火相、金囚、水休、土死。
夏：火旺、土相、水囚、木休、金死。秋：金 一 旺、水相、火囚、土休、木死。冬：水旺、木相、土囚、金休、火死。
但一年三百六十日，五行各旺七十二日，惟土为万物之母，旺于四季， 各一十八日，共为七十二日。所以土于长夏时，土旺、金相、火休、木囚、水死。
功成者，五行所谓得旺气，旺而能止息，是谓退藏。将来者，五行在冠带、胎养之地，其气未盈，故要子母相生，以益其气，则有荣进振发之道。五行之性，以胎、生、旺、库为四贵。
以死、病、败、绝为四忌，余冠带、临官、养、衰为四平。然而又有生而不生，旺而不旺，此为凶乃先吉。有死而不死，绝而不绝，此为吉乃先凶。
所谓进气退气，是指五行在春夏秋冬四季的运行过程中的状态，取 旺、相、休、囚。所谓旺，按四季而定，当令者旺，
如木生于寅卯月为 : 旺；将来者为相，木生于亥子月为相；旺之极后为休，木生于巳午月为休；退而无气为囚，木生于辰戌丑未月为囚。时逢绝地则为死，如木生 于申酉月为死。
何为进？将来者为进。衰之极者进之机，如木生于戌月，气势衰弱到了极点，但却隐藏着进气之机。因为戌月，是木“胎”
之后的“养”地，就如人的胚胎已成。又戌在亥之前，亥为木长生， 比如胎儿出生，所以戌月为木的进气之机。又如何为退？
旺极之后为退，如木生于卯月，为旺之极，旺之极者，则为退之机，生于辰月，木即为退气，不能为旺，所以凡旺之极时，也就是其衰弱的开始。
进则为生月干戊土印绶，戊土印绶又转而生日元辛金，日元泄秀于时干壬水， 天干一顺相生；壬丙之间隔以戊土，壬不能跨越戊土而克丙火,戊土贪生忘克，亦不去克壬水，丙火亦不能越戊而合辛金，
而有相生泄秀之美，是反因伤官忌神而成格，为败中之成。如一命例：丙申、戊戌、辛 酉、壬辰，即为此之例。又如月令阳刃，逢七杀，为上等格局，
《三命通会》说：刃为兵器，无杀难存；杀为军令，无刃不尊；刃 杀两显，威震乾坤。七杀喜逢阳刃，两凶互相制伏，犹正官喜正印，但最则忌食神制杀。然庚生酉月，年干透丙，月干透丁，格成官杀混杂，为格局之败。
但见时上逢壬，则壬水食神，壬水与丁火作合，丁 火贪合忘克，合官而不制杀，去官留杀，格局取清，杀刃神清，是反因 食神忌神而成格。如一命例:丙寅、丁酉、庚辰、壬午，即为因败得之例。
原文：
第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
●第一，善巧开导安慰，使生正信。恳切劝导病人，放下一切，一心念佛。如有应交代的事，赶快让他交代。交代以后，就不要再挂念了。只想我现在将要随佛往生佛国了，世间所有的富贵快乐，家亲眷属，种种世事，都是障碍，会受其害，因此不应生一念系恋的心。
原文：
须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。〖善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。〗
●要知道自己的一念真性，本来不死。所说的“死”，只是舍弃此身而又受别种身罢了。若不念佛，则随善恶业力，再受生于善恶道中。（善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，又叫善道，又叫恶道，因为他们所修之因，所感之果，都是善恶夹杂的缘故。）
原文：
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
●如果在临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以这种至诚念佛的心，必定感佛大发慈悲，亲临接引往生。
原文：
且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。
●不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以短时间念佛，便可出离生死，往生西方。应当知道阿弥陀佛大慈大悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终时地狱之相已经出现，若有善知识教他念佛，或念十声，或只一声，也能蒙佛接引，往生西方。这种人念几句佛号，都能往生，又怎么能说自己业力重，念佛数少，而怀疑不能往生呢？
原文：
须知吾人本具真性，与佛无二。但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。
●要知道我们本来具有的真性，与佛一体无二，只因烦恼业障深重，不得受用。如今既然归命于佛，如儿子依靠父亲，是回归我本有的家乡，怎么会是分外之事？
原文：
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。
●再者阿弥陀佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”因此一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方，没有不蒙佛慈悲接引的。
原文：
千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
●千万不可怀疑，怀疑就是自误，祸害不小。何况离开这个痛苦世界，生到那个极乐世界，是极其快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死，怕死也不能不死，反而失去了往生西方的机会，这是因为自心与佛愿相违反了。佛虽然是大慈大悲，但对于不依佛教的众生，也无法救度。
原文：
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。
●阿弥陀佛具足万德的名号，如同巨大的冶炼火炉；我们多生的罪业，如同空中的一片雪花。业力凡夫，因为念佛，罪业便消，就如一片雪花靠近火炉，立刻就消失了。
原文：
又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。
●更何况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又怎么能怀疑自己不能往生，以及佛不来接引呢？这样委婉地开导安慰，病人自然可以生起信心。这是为病人开导的内容，也是自己诚心尽孝应该做的。
原文：
第二、大家换班念佛以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱。勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
●第二，大家换班念佛以助净念。前面已经开导病人，令生正信。然而此时病人心力衰弱。别说平时不念佛的人，不易连续长时间念佛；即使是专门念佛的人，到这个时候也是全靠他人相助，才能得力。因此家中眷属，应共同发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 https://t.cn/RXnNCmL
第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
●第一，善巧开导安慰，使生正信。恳切劝导病人，放下一切，一心念佛。如有应交代的事，赶快让他交代。交代以后，就不要再挂念了。只想我现在将要随佛往生佛国了，世间所有的富贵快乐，家亲眷属，种种世事，都是障碍，会受其害，因此不应生一念系恋的心。
原文：
须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。〖善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。〗
●要知道自己的一念真性，本来不死。所说的“死”，只是舍弃此身而又受别种身罢了。若不念佛，则随善恶业力，再受生于善恶道中。（善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，又叫善道，又叫恶道，因为他们所修之因，所感之果，都是善恶夹杂的缘故。）
原文：
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
●如果在临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以这种至诚念佛的心，必定感佛大发慈悲，亲临接引往生。
原文：
且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。
●不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以短时间念佛，便可出离生死，往生西方。应当知道阿弥陀佛大慈大悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终时地狱之相已经出现，若有善知识教他念佛，或念十声，或只一声，也能蒙佛接引，往生西方。这种人念几句佛号，都能往生，又怎么能说自己业力重，念佛数少，而怀疑不能往生呢？
原文：
须知吾人本具真性，与佛无二。但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。
●要知道我们本来具有的真性，与佛一体无二，只因烦恼业障深重，不得受用。如今既然归命于佛，如儿子依靠父亲，是回归我本有的家乡，怎么会是分外之事？
原文：
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。
●再者阿弥陀佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”因此一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方，没有不蒙佛慈悲接引的。
原文：
千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
●千万不可怀疑，怀疑就是自误，祸害不小。何况离开这个痛苦世界，生到那个极乐世界，是极其快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死，怕死也不能不死，反而失去了往生西方的机会，这是因为自心与佛愿相违反了。佛虽然是大慈大悲，但对于不依佛教的众生，也无法救度。
原文：
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。
●阿弥陀佛具足万德的名号，如同巨大的冶炼火炉；我们多生的罪业，如同空中的一片雪花。业力凡夫，因为念佛，罪业便消，就如一片雪花靠近火炉，立刻就消失了。
原文：
又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。
●更何况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又怎么能怀疑自己不能往生，以及佛不来接引呢？这样委婉地开导安慰，病人自然可以生起信心。这是为病人开导的内容，也是自己诚心尽孝应该做的。
原文：
第二、大家换班念佛以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱。勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
●第二，大家换班念佛以助净念。前面已经开导病人，令生正信。然而此时病人心力衰弱。别说平时不念佛的人，不易连续长时间念佛；即使是专门念佛的人，到这个时候也是全靠他人相助，才能得力。因此家中眷属，应共同发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 https://t.cn/RXnNCmL
在古代，“云游”是道士宗教修持生活的一种形式。
道士离观云游，路途遥远，风餐露宿，食无定时，歇无定处，非常艰苦。
正一派和全真派道士都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道士信仰和意志的磨炼。
明代第四十三代天师张宇初在《道门十规》中要求：“出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强”。
为了在云游中生存和传道，云游的道士还必须具备多种宫观外生活的本领。《天皇至道太清玉册》称：“其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断佐，拯灾援救，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可游也，不然则凡俗之士也”。
全真祖师们的诗文中，对云游参访也多有述及，要求云游的道士，只携带衣装、洁具、钵盂以及方便铲、云笠、蓑衣等等。在云游中既寻师访道，又弘传道教。
道士离观云游，路途遥远，风餐露宿，食无定时，歇无定处，非常艰苦。
正一派和全真派道士都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道士信仰和意志的磨炼。
明代第四十三代天师张宇初在《道门十规》中要求：“出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强”。
为了在云游中生存和传道，云游的道士还必须具备多种宫观外生活的本领。《天皇至道太清玉册》称：“其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断佐，拯灾援救，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可游也，不然则凡俗之士也”。
全真祖师们的诗文中，对云游参访也多有述及，要求云游的道士，只携带衣装、洁具、钵盂以及方便铲、云笠、蓑衣等等。在云游中既寻师访道，又弘传道教。
✋热门推荐