#早间法语#【原文】畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。——（明）吕坤《呻吟语》
【释义】心中有所敬畏，言行不敢放纵，才能养成美好的德行操守。反之，心中无戒惧，就会肆意妄为，招致祸端。
【现实意义】没有敬畏之心，就什么乱七八糟的事都干得出来。有的人干了那么多骇人听闻的事，一个重要原因就是不知敬畏！干部一定要知敬畏、存戒惧、守底线，敬畏党、敬畏人民、敬畏法纪，不能在“月黑风高无人见”的自欺欺人中乱了心智，不能在“你知我知天知地知”的花言巧语中迷了方向，不能在“富贵险中求”的侥幸心理中铤而走险，不能在“法不责众”的错误认识中恣意妄为。#俄乌冲突下全球金融市场如何演绎##法律格言[超话]#
【释义】心中有所敬畏，言行不敢放纵，才能养成美好的德行操守。反之，心中无戒惧，就会肆意妄为，招致祸端。
【现实意义】没有敬畏之心，就什么乱七八糟的事都干得出来。有的人干了那么多骇人听闻的事，一个重要原因就是不知敬畏！干部一定要知敬畏、存戒惧、守底线，敬畏党、敬畏人民、敬畏法纪，不能在“月黑风高无人见”的自欺欺人中乱了心智，不能在“你知我知天知地知”的花言巧语中迷了方向，不能在“富贵险中求”的侥幸心理中铤而走险，不能在“法不责众”的错误认识中恣意妄为。#俄乌冲突下全球金融市场如何演绎##法律格言[超话]#
【康德的“人是目的”的巨大意义】
人就是目的。
康德（1724-1804）强调人不应该像物一样被用作工具或手段，而应该被视为目的。
他认为，世界上的一切，都不过是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。
物只有相对的价值，因而永远只能作为手段；而人作为绝对价值，作为自由的、理性的行动者，人的存在本身就是目的。
因此，每个人都应做到“在任何情况下把人当作目的，决不要仅仅当作工具”。你要永远把人当作目的，而不能当作实现自己的手段。
“人是目的”这个命题包含了三层意思：
一是人是有理性的；
二是人在任何时侯都应把自己当作目的；
三是人在任何时侯都必需把他人当目的。
只有当人具有理性时，
人才能把自己和他人同时当作目的。
康德的“人是目的”命题提升了人的地位、价值、境界和操守，具有不可磨灭的意义。
1）“人是目的”这一命题，揭示出人因有理性而神圣。
人作为感性血肉的动物，只具有相对价值，但是人的理性使其成为自在的道德主体，本身就是目的，也就具有绝对价值。人具有理性的特质，所以在任何时候，人绝不允许被随意摆布，人必须是被尊重的对象，不是达到目的的工具。
理性使人同动物区分开来，获得了神圣的地位，成为世界万事万物最后的归宿或目的。世界上的一切只对人才有价值，单纯的东西离开人就无所谓价值。如果没有人，就没有衡量万事万物的尺度，也就没有绝对价值了。
人类社会的一切道德法则不是基于其他任何目的，只是为了人本身，以人为“最高绝对目的”。
2）“人是目的”这一命题，确认了人的终极价值，强调了个人具有至高无上的价值和尊严。
“人是目的”这一命题揭示出人本身就是目的，而不是供哪个领袖任意利用的工具；个人的存在不是为了他人的存在，也不是为了某一集体或社会整体的存在；也就是说：个人不是实现社会目的的工具，社会是实现个人目的的工具。
神圣的个人是不允许他人的侵犯的，哪怕是他的家庭成员。个体本身即具有独立的价值与意义，存在本身即是存在的最高价值。人自身的存在与发展，就是人的最高目的，就是人生的终极意义。
康德并没有否认人可以操作他人（作为手段或工具），而是认为人与人之间应该互为目的与手段。
康德指出：“一切人都是目的而且一切人又彼此地都是手段。”在相互利用（“互利”）中达成自己和他人之目的。这种“互利”必须在有利于生命的范围内，而不是相互危害生命。
战国时期的齐国有两位勇士，他们一同到酒店饮酒，一个说：“喝酒不能没有下酒菜。”于是就拔出刀来，割下自己身上的一片肉给对方吃；另一位毫不示弱，也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样，你割一片，我割一片，割来割去，两个人不一会儿都送了命。
这类危害生命“互利”活动如吃人肉、喝人血、吸毒、吸烟等必须予以禁止。
后记
康德：不能把人当工具来利用，而应把人当做目的来尊重。
这与当下社会倡导的“以人为本”应该是同样意思。
—————————
——另一说法
首先，这话不是康德说的，康德在《奠基》中原话是：Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck niemals bloß als Mittel brauchst。
引用秋零先生的译文就是：你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当做目的，绝不仅仅当做手段来使用。
这句话里有几个关键点：
1、被当作目的来对待的不是【人】，而是【人格中的人性】。人格（Person）是指【理性存在者】。
康德的意思是：
a、这一要求不仅针对人，而且针对一切可能的人格（比如，外星人，或者神仙妖怪）。
b、人即是人格（理性存在者）、又是动物（自然存在者）。
所以，康德说的【人格中的人性】是指人的理性本性，而不是休谟所说的自然人性。
2、【目的】在康德那里，是指【意志的规定根据】。
因此，它有可能是一个在外的目的，比如我们对某个东西的渴望，但却并不必然如此。
那么，【把人格中的人性当作目的】就是指，把你、我、他的理性本性当作意志的规定根据，即依据理性的要求行事。
3、康德没有说【绝不当作手段】，而是说【绝不仅仅当作手段】。
把人格中的人性当作手段，就是把理性当作满足自然偏好的手段，满足人的种种自然欲求的手段。
康德认为，这是可以的，也是正常的。但是，他反对仅仅把理性当作手段。
换言之，同一个行动可能出自多种动机，但如果这个行动想要具有道德性，那么，它的多种动机之一、并且是决定性的那个，必须是理性的无条件要求。
人就是目的。
康德（1724-1804）强调人不应该像物一样被用作工具或手段，而应该被视为目的。
他认为，世界上的一切，都不过是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。
物只有相对的价值，因而永远只能作为手段；而人作为绝对价值，作为自由的、理性的行动者，人的存在本身就是目的。
因此，每个人都应做到“在任何情况下把人当作目的，决不要仅仅当作工具”。你要永远把人当作目的，而不能当作实现自己的手段。
“人是目的”这个命题包含了三层意思：
一是人是有理性的；
二是人在任何时侯都应把自己当作目的；
三是人在任何时侯都必需把他人当目的。
只有当人具有理性时，
人才能把自己和他人同时当作目的。
康德的“人是目的”命题提升了人的地位、价值、境界和操守，具有不可磨灭的意义。
1）“人是目的”这一命题，揭示出人因有理性而神圣。
人作为感性血肉的动物，只具有相对价值，但是人的理性使其成为自在的道德主体，本身就是目的，也就具有绝对价值。人具有理性的特质，所以在任何时候，人绝不允许被随意摆布，人必须是被尊重的对象，不是达到目的的工具。
理性使人同动物区分开来，获得了神圣的地位，成为世界万事万物最后的归宿或目的。世界上的一切只对人才有价值，单纯的东西离开人就无所谓价值。如果没有人，就没有衡量万事万物的尺度，也就没有绝对价值了。
人类社会的一切道德法则不是基于其他任何目的，只是为了人本身，以人为“最高绝对目的”。
2）“人是目的”这一命题，确认了人的终极价值，强调了个人具有至高无上的价值和尊严。
“人是目的”这一命题揭示出人本身就是目的，而不是供哪个领袖任意利用的工具；个人的存在不是为了他人的存在，也不是为了某一集体或社会整体的存在；也就是说：个人不是实现社会目的的工具，社会是实现个人目的的工具。
神圣的个人是不允许他人的侵犯的，哪怕是他的家庭成员。个体本身即具有独立的价值与意义，存在本身即是存在的最高价值。人自身的存在与发展，就是人的最高目的，就是人生的终极意义。
康德并没有否认人可以操作他人（作为手段或工具），而是认为人与人之间应该互为目的与手段。
康德指出：“一切人都是目的而且一切人又彼此地都是手段。”在相互利用（“互利”）中达成自己和他人之目的。这种“互利”必须在有利于生命的范围内，而不是相互危害生命。
战国时期的齐国有两位勇士，他们一同到酒店饮酒，一个说：“喝酒不能没有下酒菜。”于是就拔出刀来，割下自己身上的一片肉给对方吃；另一位毫不示弱，也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样，你割一片，我割一片，割来割去，两个人不一会儿都送了命。
这类危害生命“互利”活动如吃人肉、喝人血、吸毒、吸烟等必须予以禁止。
后记
康德：不能把人当工具来利用，而应把人当做目的来尊重。
这与当下社会倡导的“以人为本”应该是同样意思。
—————————
——另一说法
首先，这话不是康德说的，康德在《奠基》中原话是：Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck niemals bloß als Mittel brauchst。
引用秋零先生的译文就是：你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当做目的，绝不仅仅当做手段来使用。
这句话里有几个关键点：
1、被当作目的来对待的不是【人】，而是【人格中的人性】。人格（Person）是指【理性存在者】。
康德的意思是：
a、这一要求不仅针对人，而且针对一切可能的人格（比如，外星人，或者神仙妖怪）。
b、人即是人格（理性存在者）、又是动物（自然存在者）。
所以，康德说的【人格中的人性】是指人的理性本性，而不是休谟所说的自然人性。
2、【目的】在康德那里，是指【意志的规定根据】。
因此，它有可能是一个在外的目的，比如我们对某个东西的渴望，但却并不必然如此。
那么，【把人格中的人性当作目的】就是指，把你、我、他的理性本性当作意志的规定根据，即依据理性的要求行事。
3、康德没有说【绝不当作手段】，而是说【绝不仅仅当作手段】。
把人格中的人性当作手段，就是把理性当作满足自然偏好的手段，满足人的种种自然欲求的手段。
康德认为，这是可以的，也是正常的。但是，他反对仅仅把理性当作手段。
换言之，同一个行动可能出自多种动机，但如果这个行动想要具有道德性，那么，它的多种动机之一、并且是决定性的那个，必须是理性的无条件要求。
前辈赠我曾国藩嘉言以砥砺--
曾国藩考察人：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中」
识人秘诀：「端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相，事有归着是富相，心存清物是富相。
观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主。」
十分受用，分享诸亲嘉友。赏花也赏人。
曾国藩考察人：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中」
识人秘诀：「端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相，事有归着是富相，心存清物是富相。
观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主。」
十分受用，分享诸亲嘉友。赏花也赏人。
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