修信德信仪重在把握“八正”以行“尊道贵德、敬天爱地，顺天应己”之道
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
信德具有正、厚、实、真四个子系统，以摄天地之正，秉忠信之维，因此，信德的培养需要培正信、厚信、实信、真信，这样才会完整。
字析正，甲骨文的正，上面的符号“○”表示天圆地方的“地方”下面是足(止)，意思是做人立命于地，要像大地那样方正，坚实稳定不移。
金文的正，上方表示天圆“●”，下边是足、是止，表示做人安身立命要符合天道法则，站稳脚跟。《管子·形势解》曰：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”不论立足于地方还是立足于天圆，都是指人的行为、品性正直无邪。
《黄帝四经·经法·四度》曰：“县(悬)之下曰正”，指出天德能量垂直向下传输的过程就是正。物相的绳子向下悬垂为正，质象德的能量向下传输为正。篆体文的正，上边是“一”代表天道与天德，下方是足，是止，立足于敬天修德，是做人的根本。《说文解字·卷二》曰“正，是也。从止一以止。”《注》徐锴曰：“守一以止也。”
楷体字的正，由五个不同方位与位置的“一”，共同结合为一体。五正即是五个得《易经·乾卦》曰：“刚健中正。”这就是表明乾卦内在能量的品格性中含有阳刚健全又富含中炁(气)，而与天道法则保持一致性。
《易经·乾卦》曰：“各正性命。”万物皆是道生德养，但又因为品格、品质品行的千差万别而多姿多彩，同时德的能量滋养也使得万物天上人间气象万千。在天德地添滋养下各安其位，而立足于天地之间完成性命的存在价值观。《新书·道术篇》曰：“方直不曲谓之正。”这是对事物或行为以及能量作用性的一种定义。
《后汉书·章帝纪》：“王者重三正，慎三微。”《注》：“三正，天地人之正。又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。”《史记·律书》：“作七正。又八正，谓八节之气，以应八方之风。”“律历天所以通五行八正之气。”又《大品经》说：“八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
信德信仪之正，重在把握住运用信德型之于内，在身国内塑型再造使意识全面具备忠信厚实的信德品格之正、品质之正，而对外王系统的眼耳鼻舌身五大前识，全面应用信仪行之于外，规范训练品行之正。确保信德信仪在性命两大系统中正确地符合天地的法则规律而牢固全面地确立起来，尊道贵德、敬天爱地，顺天应己，恪守天道规律与法则，与天德能量同频共谱而远离天刑能量的伤害，确保生命健康与修身的成功。
配图：玉至
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信德具有正、厚、实、真四个子系统，以摄天地之正，秉忠信之维，因此，信德的培养需要培正信、厚信、实信、真信，这样才会完整。
字析正，甲骨文的正，上面的符号“○”表示天圆地方的“地方”下面是足(止)，意思是做人立命于地，要像大地那样方正，坚实稳定不移。
金文的正，上方表示天圆“●”，下边是足、是止，表示做人安身立命要符合天道法则，站稳脚跟。《管子·形势解》曰：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”不论立足于地方还是立足于天圆，都是指人的行为、品性正直无邪。
《黄帝四经·经法·四度》曰：“县(悬)之下曰正”，指出天德能量垂直向下传输的过程就是正。物相的绳子向下悬垂为正，质象德的能量向下传输为正。篆体文的正，上边是“一”代表天道与天德，下方是足，是止，立足于敬天修德，是做人的根本。《说文解字·卷二》曰“正，是也。从止一以止。”《注》徐锴曰：“守一以止也。”
楷体字的正，由五个不同方位与位置的“一”，共同结合为一体。五正即是五个得《易经·乾卦》曰：“刚健中正。”这就是表明乾卦内在能量的品格性中含有阳刚健全又富含中炁(气)，而与天道法则保持一致性。
《易经·乾卦》曰：“各正性命。”万物皆是道生德养，但又因为品格、品质品行的千差万别而多姿多彩，同时德的能量滋养也使得万物天上人间气象万千。在天德地添滋养下各安其位，而立足于天地之间完成性命的存在价值观。《新书·道术篇》曰：“方直不曲谓之正。”这是对事物或行为以及能量作用性的一种定义。
《后汉书·章帝纪》：“王者重三正，慎三微。”《注》：“三正，天地人之正。又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。”《史记·律书》：“作七正。又八正，谓八节之气，以应八方之风。”“律历天所以通五行八正之气。”又《大品经》说：“八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
信德信仪之正，重在把握住运用信德型之于内，在身国内塑型再造使意识全面具备忠信厚实的信德品格之正、品质之正，而对外王系统的眼耳鼻舌身五大前识，全面应用信仪行之于外，规范训练品行之正。确保信德信仪在性命两大系统中正确地符合天地的法则规律而牢固全面地确立起来，尊道贵德、敬天爱地，顺天应己，恪守天道规律与法则，与天德能量同频共谱而远离天刑能量的伤害，确保生命健康与修身的成功。
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【善知识晨语】「至诚恭敬生智慧」。
中国数千年的文明史，处处蕴涵着敬天爱地、至诚感通、恭敬虔诚的文化特质，这是源于万物平等、天人合一的宇宙法则，也是华夏祖先、古圣先贤赋予后世子孙的宝贵遗产。
至诚和恭敬，为什么能够生发智慧呢？因为这些本身即是佛性、法性、大道的体现。什么是诚呢？“一念不生是为诚”、“诚者，天之道也”、“诚者，直心正念真如也”、“始觉本觉合一，见诚；寂而常照、照而常寂，寂照一如，显诚”、“诚，尽其性也”、“诚者，毋自欺也”。由上可知，诚，就是天地大道，就是二空真如，就是现前觉悟，就是慎独自省，就是法性光明。
诚是一种境界，一种与宇宙真相无二无别、合二为一的境界，一种物我两忘、我空法空的境界，一种如如不动、明心见性的境界。诚是一种态度，一种真实不虚、实实在在的态度，一种平等尊重、不偏不倚的态度，一种回光返照、反求诸己的态度。诚是一种功夫，一种明光遍照、大梦初醒的功夫，一种随顺因缘、凝聚善业的功夫，一种自然感通、法性圆融的功夫。诚的本身，就是现前一念心性的智慧之光，就是觉悟和解脱。
恭敬，既是内在的心相，也是外在的形象。内心深处有谦和躬，显示出来就是崇敬，二者是一体两面、内充外显。敬，最原始的涵义是“警”，警策内心、察查自身，防止身口意的不正不中，避免危险和遭受祸患。由此，可见这其饱含了古人深刻的自律和自觉。
恭敬是人际关系相处过程中，最优美的态度，甚至是本分。当一个人恭敬的时候，他内心一定是对人或是对事或是对物，非常重视、尊重、推崇、希求的，他外在显示出来就是十分的谦卑、庄重、严肃、安守，换句话说，那整个人的身心世界，是充满了宁静、寂静、清净。此时此刻的他，自然能清晰的感受到外在的迁流、变化、纷扰、起伏；他就好像清澈见底的湖水，再微小的石子投入其中，都能第一时间、100%的被感知。此刻，他更像一面镜子，能够清晰照见任何一个经过的人影。
恭敬的当下，即是因果。内心恭是因，身体敬是果；自体恭是因，万法生是果。因为恭敬，与天地相融，与宇宙合体，与万物相应，与觉悟同性。这若不是智慧，什么是智慧呢？
中国数千年的文明史，处处蕴涵着敬天爱地、至诚感通、恭敬虔诚的文化特质，这是源于万物平等、天人合一的宇宙法则，也是华夏祖先、古圣先贤赋予后世子孙的宝贵遗产。
至诚和恭敬，为什么能够生发智慧呢？因为这些本身即是佛性、法性、大道的体现。什么是诚呢？“一念不生是为诚”、“诚者，天之道也”、“诚者，直心正念真如也”、“始觉本觉合一，见诚；寂而常照、照而常寂，寂照一如，显诚”、“诚，尽其性也”、“诚者，毋自欺也”。由上可知，诚，就是天地大道，就是二空真如，就是现前觉悟，就是慎独自省，就是法性光明。
诚是一种境界，一种与宇宙真相无二无别、合二为一的境界，一种物我两忘、我空法空的境界，一种如如不动、明心见性的境界。诚是一种态度，一种真实不虚、实实在在的态度，一种平等尊重、不偏不倚的态度，一种回光返照、反求诸己的态度。诚是一种功夫，一种明光遍照、大梦初醒的功夫，一种随顺因缘、凝聚善业的功夫，一种自然感通、法性圆融的功夫。诚的本身，就是现前一念心性的智慧之光，就是觉悟和解脱。
恭敬，既是内在的心相，也是外在的形象。内心深处有谦和躬，显示出来就是崇敬，二者是一体两面、内充外显。敬，最原始的涵义是“警”，警策内心、察查自身，防止身口意的不正不中，避免危险和遭受祸患。由此，可见这其饱含了古人深刻的自律和自觉。
恭敬是人际关系相处过程中，最优美的态度，甚至是本分。当一个人恭敬的时候，他内心一定是对人或是对事或是对物，非常重视、尊重、推崇、希求的，他外在显示出来就是十分的谦卑、庄重、严肃、安守，换句话说，那整个人的身心世界，是充满了宁静、寂静、清净。此时此刻的他，自然能清晰的感受到外在的迁流、变化、纷扰、起伏；他就好像清澈见底的湖水，再微小的石子投入其中，都能第一时间、100%的被感知。此刻，他更像一面镜子，能够清晰照见任何一个经过的人影。
恭敬的当下，即是因果。内心恭是因，身体敬是果；自体恭是因，万法生是果。因为恭敬，与天地相融，与宇宙合体，与万物相应，与觉悟同性。这若不是智慧，什么是智慧呢？
【善知识晨语】「至诚恭敬生智慧」。
中国数千年的文明史，处处蕴涵着敬天爱地、至诚感通、恭敬虔诚的文化特质，这是源于万物平等、天人合一的宇宙法则，也是华夏祖先、古圣先贤赋予后世子孙的宝贵遗产。
至诚和恭敬，为什么能够生发智慧呢？因为这些本身即是佛性、法性、大道的体现。什么是诚呢？“一念不生是为诚”、“诚者，天之道也”、“诚者，直心正念真如也”、“始觉本觉合一，见诚；寂而常照、照而常寂，寂照一如，显诚”、“诚，尽其性也”、“诚者，毋自欺也”。由上可知，诚，就是天地大道，就是二空真如，就是现前觉悟，就是慎独自省，就是法性光明。
诚是一种境界，一种与宇宙真相无二无别、合二为一的境界，一种物我两忘、我空法空的境界，一种如如不动、明心见性的境界。诚是一种态度，一种真实不虚、实实在在的态度，一种平等尊重、不偏不倚的态度，一种回光返照、反求诸己的态度。诚是一种功夫，一种明光遍照、大梦初醒的功夫，一种随顺因缘、凝聚善业的功夫，一种自然感通、法性圆融的功夫。诚的本身，就是现前一念心性的智慧之光，就是觉悟和解脱。
恭敬，既是内在的心相，也是外在的形象。内心深处有谦和躬，显示出来就是崇敬，二者是一体两面、内充外显。敬，最原始的涵义是“警”，警策内心、察查自身，防止身口意的不正不中，避免危险和遭受祸患。由此，可见这其饱含了古人深刻的自律和自觉。
恭敬是人际关系相处过程中，最优美的态度，甚至是本分。当一个人恭敬的时候，他内心一定是对人或是对事或是对物，非常重视、尊重、推崇、希求的，他外在显示出来就是十分的谦卑、庄重、严肃、安守，换句话说，那整个人的身心世界，是充满了宁静、寂静、清净。此时此刻的他，自然能清晰的感受到外在的迁流、变化、纷扰、起伏；他就好像清澈见底的湖水，再微小的石子投入其中，都能第一时间、100%的被感知。此刻，他更像一面镜子，能够清晰照见任何一个经过的人影。
恭敬的当下，即是因果。内心恭是因，身体敬是果；自体恭是因，万法生是果。因为恭敬，与天地相融，与宇宙合体，与万物相应，与觉悟同性。这若不是智慧，什么是智慧呢？
中国数千年的文明史，处处蕴涵着敬天爱地、至诚感通、恭敬虔诚的文化特质，这是源于万物平等、天人合一的宇宙法则，也是华夏祖先、古圣先贤赋予后世子孙的宝贵遗产。
至诚和恭敬，为什么能够生发智慧呢？因为这些本身即是佛性、法性、大道的体现。什么是诚呢？“一念不生是为诚”、“诚者，天之道也”、“诚者，直心正念真如也”、“始觉本觉合一，见诚；寂而常照、照而常寂，寂照一如，显诚”、“诚，尽其性也”、“诚者，毋自欺也”。由上可知，诚，就是天地大道，就是二空真如，就是现前觉悟，就是慎独自省，就是法性光明。
诚是一种境界，一种与宇宙真相无二无别、合二为一的境界，一种物我两忘、我空法空的境界，一种如如不动、明心见性的境界。诚是一种态度，一种真实不虚、实实在在的态度，一种平等尊重、不偏不倚的态度，一种回光返照、反求诸己的态度。诚是一种功夫，一种明光遍照、大梦初醒的功夫，一种随顺因缘、凝聚善业的功夫，一种自然感通、法性圆融的功夫。诚的本身，就是现前一念心性的智慧之光，就是觉悟和解脱。
恭敬，既是内在的心相，也是外在的形象。内心深处有谦和躬，显示出来就是崇敬，二者是一体两面、内充外显。敬，最原始的涵义是“警”，警策内心、察查自身，防止身口意的不正不中，避免危险和遭受祸患。由此，可见这其饱含了古人深刻的自律和自觉。
恭敬是人际关系相处过程中，最优美的态度，甚至是本分。当一个人恭敬的时候，他内心一定是对人或是对事或是对物，非常重视、尊重、推崇、希求的，他外在显示出来就是十分的谦卑、庄重、严肃、安守，换句话说，那整个人的身心世界，是充满了宁静、寂静、清净。此时此刻的他，自然能清晰的感受到外在的迁流、变化、纷扰、起伏；他就好像清澈见底的湖水，再微小的石子投入其中，都能第一时间、100%的被感知。此刻，他更像一面镜子，能够清晰照见任何一个经过的人影。
恭敬的当下，即是因果。内心恭是因，身体敬是果；自体恭是因，万法生是果。因为恭敬，与天地相融，与宇宙合体，与万物相应，与觉悟同性。这若不是智慧，什么是智慧呢？
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